מהם כוחות החושך? היכן גבולותיהם, ומדוע משיחיים יכולים לגרש שדים?

לקוראים יהודים ולקוראים חדשים | שני מושגי רקע

כוחות החושך הוא שם כולל לשטן, לשדים, לרשויות, לכוחות ולישויות רוחניות אחרות המתנגדות לאלוהים. הם עדיין ברואים ולא אלים יריבים השווים לו. מסורות שונות מדגישות אחרת את פעילותם, השפעתם על אומות ועל יחידים ואת הקריאה המילולית או הסמלית של הכתובים.

מלחמה רוחנית היא בדרך כלל מאבק המאמין בשטן, ברוחות רעות, בפיתוי ובכוחות החושך. מסורות מסוימות מדגישות גירוש שדים ותפילת סמכות, ואחרות תפילה, כתבי הקודש, התנגדות לפיתוי וחיי קדושה. בברית החדשה יש שני הממדים.

1. האם האילומינטי קיים, או שארגון סודי אחד שולט בעולם?

משא ומתן חשאי, קבוצות אינטרס ועסקאות פוליטיות בהחלט עשויים להתקיים. הכתוב אינו דורש ממשיחיים להאמין שארגון אנושי יחיד שולט במדויק בעולם כולו.

2. אין מטה עולמי אינו אומר שאין כוחות חושך

כוחות החושך אינם זקוקים לחברה ארצית. באמצעות השפעה על תשוקה, פחד, חמדנות, שנאה וגאווה, הם יכולים להפיק תוצאות חשוכות דומות במוסדות נפרדים.

3. הכתוב אכן מכנה את השטן שר העולם הזה

ישוע מכנה את השטן שר העולם הזה. שאול מדבר על אל העולם הזה ועל שר ממשלת האוויר. הברית החדשה מכירה בהשפעתו הממשית ובמרחב פעולתו בסדר העולם הנוכחי.

4. שר העולם אינו אל אחר

השטן הוא ברוא ולא אל חושך השווה לאלוהים. הוא אינו נמצא בכול, יודע הכול או יכול הכול, ואינו קובע את תוצאתה הסופית של ההיסטוריה.

5. מה פירוש העולם כאן?

המילה קוסמוס יכולה לציין את הבריאה, החברה האנושית, סדר העולם או מערכת ערכים העוינת לאלוהים. הכינוי שר העולם אינו אומר שהרים, נהרות, ימים, בעלי חיים וצמחים כולם תחת שלטון השטן.

6. מכאן מתחיל מודל חשוב של שיאו־יאנג לגבי העולם

לדעתו, העולם בקטעים אלה הוא בעיקר הסדר שבנתה האנושות שנפלה: מערכות פוליטיות, כלכליות, תרבותיות, תקשורתיות, חינוכיות, טכנולוגיות ומערכות כוח.

7. האנושות קיבלה אחריות ניהול ממשית

אין פירוש הדבר שאלוהים אינו יכול להתערב. הוא הפקיד את הארץ בידי האדם; לאחר החטא הפנתה האנושות את הסמכות שנמסרה לה אל הרוע, וכוחות החושך יכלו לנצל את סמכות האדם בתוך מוסדות.

8. הטבע נראה כתחום הנשלט ישירות יותר בידי אלוהים

מוסדות אנושיים נחדרים בקלות בידי אינטרס וכוח. הרים, ימים, צמחים, בעלי חיים והארץ מגלים בכתוב באופן ישיר יותר את הבורא. לכן שיאו־יאנג מכנה את השטן שר המערכות שנפלו, לא שר הטבע.

9. איוב מראה שהשטן אינו יכול לעשות כל שירצה

לפני שתקף את איוב נזקק השטן לרשות אלוהים, ואלוהים קבע את הגבולות. הוא יכול להזיק אך אינו יכול לפעול בלי הגבלה.

10. גם כניסת השדים לחזירים היא פרט מאלף

לאחר שגורשו ביקשו השדים רשות מישוע להיכנס לעדר. לכל הפחות הדבר מזמין מחשבה שהתערבותם בבעלי חיים ובטבע כפופה לרשות.

11. ישוע מצווה ישירות על הטבע

ישוע מצווה על סערות, מחלות, מזון והים ואינו מנהל תחילה משא ומתן עם השטן. הטבע שייך בסופו של דבר לסדר הבורא.

12. אך האם השטן לא השתמש בטבע נגד איוב?

שיאו־יאנג מציע שאחרי שהשטן קיבל רשות, ייתכן שהאסונות בוצעו בידי מלאכים המנהלים את הטבע. גם אם השטן ביצעם, הוא פעל בתוך רשות וגבולות אלוהיים. האירוע גם קדם לתחיית המשיח ואינו מוכיח כשלעצמו שהשטן שולט כיום בטבע בחופשיות.

13. האם כוחות רוחניים עומדים מאחורי אומות הארץ?

דברים ודניאל עשויים להציג עולם מורכב יותר מפוליטיקה אנושית בלבד.

14. חלוקת האומות בדברים ל״ב

נוסח המסורה קורא לפי מספר בני ישראל; מגילות מדבר יהודה והמסורת היוונית העתיקה משמרות נוסח כגון בני אלוהים או מלאכי אלוהים. הדבר עשוי לשקף תפיסת עולם עתיקה הקושרת אומות לכוחות שמימיים.

15. אין בכך היתר להכין רשימת שדים לאומית

גם אם יש קשר בין אומות לכוחות שמימיים, אין למאמינים להמציא קטלוג מודרני של רוחות טריטוריאליות לכל מדינה. הכתוב אינו מספק רשימה מלאה.

16. דניאל י׳ אכן מזכיר את שר פרס

שר פרס מתנגד למלאך, וגם שר יוון ומיכאל נזכרים. קשה לצמצם זאת למלכים ארציים בלבד, ולעיתים קרובות מבינים אותם ככוחות רוחניים המקבילים לאימפריות.

17. הפוליטיקה הארצית אולי אינה כל הסיפור

אימפריות כוללות יותר מכוח צבאי, כלכלי ודיפלומטי; ייתכן שגם עימות רוחני פועל בהן. אך אחריות האדם אינה מתבטלת.

18. אסור למשיחיים להפוך יריבים פוליטיים לשדים

מאבקנו אינו נגד בשר ודם. גם אנשים שחוטאים, רודפים ומשקרים נשארים בני אדם שישוע מצווה את תלמידיו לאהוב.

19. בארץ כמו בשמים עשוי להיות עמוק מכפי שאנו מדמיינים

שיאו־יאנג מציע שלא רק נביאים משליכים פוליטיקה אנושית אל השמים, אלא שפוליטיקה אנושית עשויה לאמץ בהדרגה את דפוסו של עולם רוחני שנפל.

20. מזימות שדים אולי אינן רק האנשה

אינטרס עצמי, מאבקי כוח, ניצול ובגידה עשויים לאפיין כבר את העולם הרוחני שנפל, והאנושות למדה אחר כך אותה לוגיקה חשוכה.

21. חיית ההתגלות עשויה להיות יותר ממשל פוליטי

החיה יכולה לסמל ממלכות פוליטיות וגם לשקף תכונות רוחניות שטורפות, שולטות, מתחרות, מתחברות ומנצלות.

22. הנשק החזק של כוחות החושך אינו בהכרח הופעת שד

השטן משתמש לרוב בשקר, פיתוי, קטרוג, פחד, כוח ותשוקה. המהלך המכריע בעדן לא היה אחיזה שדית אלא שכנוע האדם להאמין לטענה שקרית.

23. מוסדות יכולים להגביר את חטא האדם עבור כוחות החושך

כאשר מערכת מתגמלת חמדנות, מענישה יושר ומעודדת שקר, הלוגיקה החשוכה משכפלת את עצמה ונקראת מציאותיות גם בלי שכולם אחוזי שד.

24. בערים, בסרטים, בחינוך ובטכנולוגיה יכולים להיות יסודות אנטי־משיחיים

רעיונות המכחישים, מחקים או מחליפים את המשיח ומרימים את האדם למושיע העליון יכולים לנוע בכיוון אנטי־משיחי.

25. אין פירוש הדבר שכל התרבות האנושית רעה

רפואה, חינוך, טכנולוגיה, קולנוע ומשפט יכולים לשרת חיים וצדק. מערכות אנושיות מערבות למעשה אמת ושקר, נכון ולא נכון, אור וחושך.

26. משיחיים בשלים אינם מקבלים הכול ואינם דוחים הכול

בגרות מסננת: לומדים ידע אמיתי ומשתמשים בכלים מועילים, ובו בזמן דוחים את האלילים, האלהת העצמי והערכים האנטי־משיחיים שבהם.

27. קדושה אינה בריחה מן העולם

ישוע לא ביקש מן האב להוציא את תלמידיו מן העולם אלא לשמור אותם מן הרע. התקדשות אינה היעלמות מן החברה.

28. משיחיים אינם צריכים לדמיין שיוכלו להפוך את העולם לשמים

שליחות הקהילה אינה להשלים את השמים והארץ החדשים בפרויקט פוליטי. שיא הברית החדשה הוא שובו של ישוע.

29. אחריות המשיחי היא נאמנות בחלק שהופקד בידיו

משיחיים יכולים לשפר מוסדות, לעזור לעניים, לנהל עסקים ביושר ולהגן על חלשים. העיקר הוא נאמנות למה שאלוהים מסר, לא מינוי עצמי למושיע העולם.

30. יש רק מושיע אמיתי אחד

כריסטולוגיה מוחלטת מסרבת להפוך פוליטיקה, טכנולוגיה, מדינה או זרם דתי למושיע. המשיחיים מחכים לבסוף לישוע המשיח.

31. שאול התייחס לכוחות החושך ברצינות רבה מכפי שרבים מניחים

האיגרת לאפסים אומרת במפורש שהמאבק כולל רשויות, כוחות ורוחות רשע בשמים. שאול האמין באמת בקיומם של כוחות חושך.

32. אך שאול לא לימד משיחיים לצוד שדים

שריון אלוהים שלו כולל אמת, צדקה, הבשורה, אמונה, ישועה, דבר אלוהים ותפילה. המאמינים יודעים שיש שדים ובכל זאת עומדים, ממלאים את חובתם ומחקים את ישוע.

33. מלחמה רוחנית פירושה לעיתים קרובות לעמוד

לדבר אמת כשכולם משקרים, להישאר ישר כשכולם חמדנים ולבחור באהבה כשכולם שונאים הם עצמם מעשי מלחמה.

34. מלחמה שממקדת אותנו יותר ויותר בשטן איבדה את דרכה

אם אדם מכיר שמות שדים רבים אך אינו נעשה דומה יותר לישוע, השטן נעשה מרכז תשומת הלב והמאבק חדל להיות ממוקד במשיח.

35. דפוס גירוש השדים של ישוע ראוי לתשומת לב

ישוע באמת גירש שדים, אך עיקר עבודתו היה לבשר, ללמד, לרפא ולקרוא תלמידים. הוא טיפל ברוחות רעות כאשר הן באמת התגלו.

36. גם השליחים טיפלו בגילויים כשהופיעו

שאול ציווה על רוח ניחוש לצאת כאשר פגש אותה. הוא לא סרק תחילה כל עיר בחיפוש אחר רוחות טריטוריאליות.

37. מלחמה רוחנית בשלה אינה מחפשת שדה קרב בכל יום

כשקרב מופיע, עומדים. כשאין קרב, ממשיכים בחיים הרגילים ואינם מייצרים מתח רוחני.

38. הסמכות לגרש שדים איננה נוסחת קסם

כישלון שבעת בני סקוה מראה ששמו של ישוע אינו לחש. הסמכות טמונה באדנותו הממשית של המשיח.

39. אם לשטן יש סמכות, מדוע משיחיים יכולים לגרש שדים?

המתח מראה שסמכות השטן ממשית אך אינה עליונה. משיחיים נשענים לא על כוחם אלא על המשיח.

40. המוות והשאול מציגים אותו מתח

לשטן הייתה סמכות המוות, ואילו ישוע שקם מחזיק במפתחות המוות והשאול. יש להבין זאת דרך דרגות סמכות והעברה היסטורית.

41. שיאו־יאנג מבדיל בין ריבונות עליונה לניהול היסטורי

לאחר חטא אדם נעשה המוות תוצאת החטא. ייתכן שהשטן קיבל מרחב ניהול מוגבל בקטרוג, במוות ובסדר השאול, אך מעולם לא נעשה בורא המוות.

42. ישוע נכנס למוות אך לא נשאר בו

המוות יכול לקבל חוטאים, אך לא הייתה לו עילה חוקית להחזיק לעולם במשיח חסר החטא. לכן הוא קם.

43. השבת המפתחות אינה אומרת שישוע נעשה אלוהים בתחייה

זו השבת סמכות בתולדות הגאולה, לא תחילת אלוהותו של המשיח. גם סמכות המוות שהייתה לשטן לא עשתה אותו אדון עליון.

44. לשטן יש כוח, אך יש לו גבולות ממשיים

הוא יכול לפתות, לקטרג, להשפיע על מוסדות ולדכא בני אדם, אך אינו יכול לעבור את סמכותו העליונה של המשיח. סמכות הגירוש באה מן המשיח.

45. האם משיחי יכול להיות מושפע עמוקות משד?

המשיחיים חלוקים. יש האומרים שנוכחות רוח הקודש מונעת זאת לחלוטין, ואחרים מכירים בהשפעה שדית עמוקה גם על משיחיים. הברית החדשה אינה עונה על כל מקרה בקטגוריות מודרניות.

46. המונח הרגיל אחוז שד עלול להטעות

Daimonizomai מתאר באופן רחב השפעה או שליטה של שד. אין הכרח שיציין בעלות מוחלטת, והוא עשוי לכלול דרגות שונות.

47. תשובת שיאו־יאנג היא גם כן וגם לא

אמונה במשיח אינה אומרת שרוחות רעות לעולם אינן יכולות להתקרב, וגם לא שהן יכולות להיכנס כרצונן. אדם עשוי להשאיר תחומי חיים פתוחים לחושך זמן ממושך.

48. פתח אינו אומר שחטא יחיד גורם מיד לאחיזה שדית

התפרצות כעס, נפילה או טעות אחת אינן אומרות ששד נכנס מיד. הדאגה הגדולה יותר היא מסירה מכוונת ומתמשכת של תחום מסוים לחושך.

49. טינה ממושכת יכולה להיות אדמה שבה החושך גדל

שאול קושר כעס מתמשך למתן מקום לשטן. שנאה וחוסר סליחה לאורך זמן יכולים להחשיך את החיים יותר ויותר.

50. פורנוגרפיה, תורת הנסתר והתמכרויות עלולות ליצור בעיות דומות

פורנוגרפיה ממושכת, סמים, כישוף, תקשור, אלימות, מזון מזיק או חיפוש כוח אפל בונים תלות, הרגלים, תשוקה וזהות, ועשויים לפתוח מקום להתערבות רוחנית עמוקה יותר.

51. אך לא כל התמכרות היא שד

התמכרות, מחלת נפש וטראומה יכולות לערב יחד גורמים גופניים, עצביים, נפשיים, סביבתיים, הרגליים, מוסריים ויחסיים. אין להכריז בקלות על אחיזה שדית.

52. כיצד מבדילים בין השפעה שדית למחלת נפש?

לעיתים הן עשויות לחפוף. מחלת נפש היא ממשית, ואנשים בפחד, התמכרות ופגיעוּת עשויים גם להבין שהם חווים תקיפה רוחנית.

53. חפיפה אפשרית אינה מתירה אבחון פזיז

שמיעת קולות, דיבור עצמי, אובדן שליטה ושינויי אישיות יכולים לנבוע מסיבות רפואיות ונפשיות. אין לבצע גירוש שדים בקלות, אך גם אין להניח שהסבר רפואי מכריע כל שאלה רוחנית.

54. טיפול רפואי ואמונה אינם צריכים להתחרות

כאשר יש צורך בפסיכיאטריה, פסיכותרפיה, תרופות או טיפול אחר, יש לקבלם. תפילה, הכתובים וליווי מאמינים בשלים יכולים להימשך לצדם.

55. מה עושים כשאדם עשוי להיות תחת השפעה שדית?

השאלה הראשונה איננה אם אפשר להציג גירוש שדים, אלא אם האדם רוצה לצאת ממצבו הנוכחי.

56. אם האדם אינו רוצה שהרוח תעזוב, העזרה קשה

אם הוא רוצה לשמור על כישוף, פורנוגרפיה, שנאה או קשר חשוך, תפילה מבחוץ אינה יכולה להחליף את בחירתו החופשית.

57. לכן שיאו־יאנג מעדיף להמשיך לעזור למי שמבקש מרצונו

אמירה כנה שהאדם רוצה לצאת ומבקש עזרה היא נקודת מפנה חשובה. גירוש שדים נוגע גם להתחלת כיוון חדש בחיים.

58. מוקד הגירוש הוא החיים שאחריו, לא השד

אם רוח רעה עוזבת אך האדם חוזר לאותה פורנוגרפיה, שנאה, כישוף, סמים והרס עצמי, החיים לא נבנו מחדש באמת.

59. ישוע עצמו הזהיר מפני הבית הריק

רוח טמאה מוצאת את הבית ריק וחוזרת עם רוחות נוספות. פינוי בלבד אינו בגרות; האדם זקוק לכיוון חדש.

60. אם אדם רוצה עזרה, אפשר להתחיל בחיים רגילים

שינה מסודרת, מזון בריא, פעילות גופנית, זמן בטבע, פחות בידוד ויציאה מסביבות ממכרות יכולים לבוא לצד הכתובים, תפילה, הכרת ישוע ויחסים בריאים.

61. את מה שעוזבים כדאי להחליף בטוב

עזיבת פורנוגרפיה, שנאה או שעבוד אחר דורשת יותר מאיסור. קצב חיים חדש, עבודה, קריאה, פעילות גופנית, יחסים בריאים, סליחה וגבולות עוזרים לבנות את החיים מחדש.

62. משיחיים יכולים לייעץ אך אינם יכולים לחיות במקום האחר

אפשר להזהיר, ללוות, להתפלל ולקשר אדם עם אנשי רפואה או רועים, אך אי־אפשר לכפות שינוי או לבחור באור במקומו.

63. אין לתייג ואין להרשיע

אין לומר על אדם בלתי יציב רגשית שהוא מלא שדים או לראות במחלת נפש כישלון רוחני. עזרה בשלה שמה ראשונה את טובתו האמיתית של האדם.

64. יש להימנע מתסביך מושיע

אהבה אינה רדיפה, שליטה או כפייה על מי שמסרב בבירור לעזרה. כיבוד הסירוב יכול גם לכבד את החירות שאלוהים נותן.

65. קהילות נופלות לעיתים לשני קצוות במלחמה רוחנית

צד אחד מייחס בעיות עבודה, כאבי ראש, קשיי נישואין ונדודי שינה לשדים. הצד האחר הופך כל אזכור מקראי לרוחות לפסיכולוגיה או לסמל. שני הקצוות מפריעים להבחנה.

66. עמדה בשלה פשוטה למדי

אין לחפש שדים בקלות ואין להעמיד פנים שאינם קיימים. מקבלים טיפול רפואי כשצריך, מטפלים בחיים הרגילים ואינם מפחדים כשבעיה רוחנית ממשית מתגלה.

67. קהילה יכולה לשכפל את דפוס כוחות החושך

כאשר קהילה מאופיינת בשליטה דרך פחד, בריכוז כוח, במאבקי סיעות ובהחלפת טובות הנאה, המבנה שלה עלול לגלם את החושך שהיא טוענת שהיא מתנגדת לו.

68. הסכנה הגדולה אולי אינה שהשטן חזק מדי

הסכנה הגדולה יותר היא להיעשות דומים לו. אדם יכול לגרש שדים ובכל זאת להיות גאה, שתלטן, רעב לכוח ומרשיע; הבעיה נשארת חמורה.

69. מלחמה רוחנית איננה תחרות בידע סודי

ידע על האילומינטי, דרגות שדים, שמות של שרים רוחניים וקנוניות אינו יכול להחליף אמת, צדקה, אמונה, ישועה ודבר אלוהים.

70. משיחיים אינם צריכים לדמיין שיוכלו לשנות את העולם כולו

עולמות ואימפריות ימשיכו לקום וליפול, והחושך עשוי להתגבר לקראת הקץ. משיחיים אינם צריכים לדמיין שכוחם ימנע כל אירוע של אחרית הימים.

71. אך גם אין להתבודד מן העולם

אלוהים מציב אנשים במשפחות, במקומות עבודה, בחברות ובערים שבהם נשארות אחריויות נאמנות. המשיחיים הם בעיקר עדים לישוע המשיח, לא מושיעי העולם.

72. מילוי נאמן של החובה הוא עצמו מלחמה רוחנית

עסק ישר, יחס הוגן לעובדים, סירוב להשתתף בשקר ונאמנות בנישואין מתנגדים לחמדנות, לדיכוי, למערכות חשוכות ולתשוקה. יוסף שירת בנאמנות, שלט בעצמו, ניהל את מצרים ושמר חיים. דניאל נשא באחריות בבבל ובפרס אך נשאר נאמן כשהשלטון חצה את גבול עבודת האל. שניהם חיו בתוך מוסדות בלי לתת למוסדות לקבוע את צורת חייהם.

73. חיקוי ישוע חשוב יותר מחקר השטן

ישוע ידע שהשטן קיים והתמודד עם פיתויו, אך רצון האב נשאר תמיד מרכז חייו. מאמינים בשלים יודעים שהחושך קיים בלי להימשך אליו.

74. הדבר שלקראתו משיחיים מתכוננים הוא שובו של ישוע

העולם אינו התוצר הסופי של הקהילה, ובני אדם אינם בונים את השמים והארץ החדשים. הקריאה היא לנאמנות, בגרות, ערנות והמתנה לשוב המשיח.

סיכום | מלחמה רוחנית פירושה לא להיעשות למה שאנו מתנגדים לו

שיאו־יאנג מאמין שכוחות החושך, יכולת שטנית והשפעה שדית ממשיים. אך השטן אינו אל שני, סמכותו מוגבלת והוא אינו יכול לעבור את גבולות אלוהים כרצונו. מאמינים בשלים אינם מזלזלים בחושך ואינם רודפים אחריו מדי יום.

הקרב האמיתי הוא לעיתים לדבר אמת כשכולם משקרים, לשרת כשאחרים נאבקים על כוח, לנהוג בריסון כשמוסדות מתגמלים חמדנות וללמוד אהבה כשהעולם קורא לשנאה. כשהחושך מבקש לעצב בני אדם כחיות, הם ממשיכים לחקות את בן־האדם.

השאלה האחרונה איננה כמה סודות של כוחות החושך אנו יודעים, אלא אם ככל שהעולם משקף את הלוגיקה שלהם, חיינו דומים יותר לישוע ונעשים עדים מלאי רוח הקודש המרוממים את ישוע לבדו.