舊約中的耶穌

理解「舊約中的耶穌」，起點不是把所有神的顯現都直接等同耶穌，而是先處理新約提出的界線：約翰說從來沒有人看見父，耶穌又說看見祂就是看見父。若父本身是人不能看見的，那麼舊約中被人看見、聽見、甚至以人的形態與人同行，又代表神說話的那一位，便值得從聖子的角度重新查考。小楊因此把「不可見的至高神」與「使人認識神的道」加以區分：聖子不是另一位較小的神，而是那位把父表明出來、代表父臨到受造界的神之道。

創世記18章記載亞伯拉罕接待三位來客，其中一位以耶和華的身分說話；出埃及記3章的耶和華使者在荊棘火焰中顯現，經文隨後又稱說話者為神。這些段落的特點，不只是出現一位普通使者，而是「奉差遣」與「擁有神的身分及權柄」同時存在。小楊認為，這與新約中的聖子非常吻合：祂從父而來、代表父，卻又與父同有神性。約翰福音8章中，耶穌說亞伯拉罕歡歡喜喜仰望祂的日子，也為這種前存與顯現提供重要線索。

麥基洗德則是另一條需要謹慎處理的線索。希伯來書把他描述為像神的兒子，主流解釋通常認為他是預表基督的人物；小楊則進一步探索，他是否可能就是聖子在道成肉身以前的顯現。這個推論不能只靠「無父、無母」幾個字決定，還需要比較創世記、詩篇與希伯來書的整體論證。因此網站會把「舊約存在一位代表神的可見者」視為較強的經文脈絡，把「某一次顯現究竟是否就是聖子」標示為需要逐段查驗的解釋。

這條主軸的重要性，在於它把舊約與新約重新連成同一個故事：耶穌不是伯利恆才突然出現的人物，而是從起初便參與創造、立約、引導與救贖的神之道。讀者可以先確認每段經文直接說了甚麼，再比較人物的稱號、行動、權柄及新約的回應；既不因傳統而拒絕新的連結，也不因連結吸引人便跳過上下文。