מהם שרפים — והאם המקרא רומז שמלאכים יכולים ‘להתחבר’ זה לזה?

לקוראים יהודים ולמאמינים חדשים | שני מושגי רקע

השרפים הם היצורים השמימיים בעלי שש הכנפיים בישעיהו ו׳, העומדים סמוך לכס האלוהים וקוראים קדוש קדוש קדוש. הם קשורים לקדושה, לעבודת אלוהים, לטיהור ולכס.

הכרובים שומרים לראשונה על עץ החיים בעדן, ומופיעים אחר כך במשכן, בארון, במקדש ובחזיונות יחזקאל. יחזקאל י׳ מזהה במפורש את ארבע החיות שראה ככרובים.

1. כיצד הנצרות המרכזית מבינה בדרך כלל את השרפים?

ישעיהו רואה לכל שרף שש כנפיים: לכסות פנים ורגליים ולעוף, בעודם מכריזים על קדושת יהוה צבאות. אחד מטהר בגחלת מן המזבח את שפתי הנביא. לכן רואים בהם ישויות שמימיות רמות הקרובות לאלוהים וקשורות לאש, לעבודת אלוהים ולטיהור.

2. המילה שרף מופיעה עוד לפני ישעיהו ו׳

המילה העברית שרף או שרפים קשורה כבר בבמדבר כ״א לנחשים השרפים במדבר ולשרף שמשה עשה והרים על נס. המילה עצמה מעוררת דימויי בעירה, אש ונחש.

3. אין פירוש הדבר שנחשי במדבר מזוהים במפורש עם השרפים בעלי שש הכנפיים

אותה מילה עברית יכולה לשמש בהקשרים שונים. המקרא תומך בבירור בקשר הלשוני בין שרף לבעירה או לנחשי אש, אך אינו אומר ישירות שנחשי המדבר הם השרפים שראה ישעיהו.

4. ייתכן שאין לבטל מהר מדי את הקשר בלשון המקור

שיאו־יאנג מציע שאם חזיונות משקפים גם חיים שמימיים ממשיים, צורת השרפים עשויה לכלול אש, נחשיות או תנועה מתפתלת, ולא רק את הדמות האנושית בעלת שש הכנפיים שבאמנות המאוחרת. זהו מודל הנלמד מן הלשון והחזון.

5. ראשית יש לשבור טעות חשובה: צורה נחשית אינה רוע

הנחש הקדמוני והתנין הגדול מקלים לזהות נחשיות עם רוע. אך אם שרפים קדושים נושאים דימוי של נחשי אש, המראה אינו קובע נאמנות. גם דמות אדם אינה מבטיחה קדושה; השאלה היא אחרי מי החיים הולכים.

6. הכרובים מופיעים לראשונה במסלול שונה לגמרי

הכרובים שומרים תחילה על גבול קדוש בעדן. קו השרף במדבר קשור בהכאת מורדים ובהוצאה לפועל של משפט. שני סוגי הישויות מתחילים בתפקידים שונים.

7. הכרובים והשרפים דומים ליהושע וכלב

כרוב איננו שרף כפי שיהושע איננו כלב. צורותיהם, תפקידיהם ותולדותיהם שונים, אך כל אחד יכול להישאר נאמן במקומו. הכרובים מדגישים שמירה, נשיאה ונוכחות; השרפים אש, ביצוע, טיהור וקדושה.

8. הכרובים עוברים משמירת עדן אל כס האלוהים

משומרי עדן הם נכנסים למשכן, לארון ולקודש הקודשים, ולבסוף יוצרים בחזון יחזקאל מבנה חי ומופלא סביב כס הכבוד.

9. ארבע החיות של יחזקאל הן כרובים

יחזקאל א׳ מתאר כנפיים, פנים רבות, רגליים מיוחדות ותנועה מסונכרנת. פרק י׳ מאשר במפורש שהחיות הן כרובים; המקרא עצמו יוצר את הזיהוי.

10. ארבעת הכרובים מתרוממים להיות הכס החי של אלוהים

שיאו־יאנג מבין את החיות ככרובים היוצרים את הכס, המרכבה או הרכב החי של אלוהים. הם אינם אלוהים, אך משולבים עמוקות בגלגלים, ברוח, בכבוד ובכס ונושאים את תנועת כבודו.

11. נאמנות עשויה לשנות את האחריות שחיים יכולים לשאת לבסוף

אם המודל נכון, החיות לא בהכרח התחילו בצורתן הסופית. המעבר משמירה לקודש הקודשים ואז לכס חי רומז שנאמנות מכשירה חיים לשאת כבוד קרוב יותר לאלוהים.

12. גם השרפים עשויים לעבור מסלול בגרות דומה אך שונה

שיאו־יאנג מציע שהשרפים עברו מתפקיד חלוצי הקשור לאש, לנחשים, להכאה ולביצוע אל השירות לפני כס אלוהים בישעיהו ו׳. זהו מסלול שונה משל הכרובים.

13. אותם שרפים ואותה אש עוברים ממשפט הטומאה לטיהור השב בתשובה

דימוי השרף במדבר מביא מוות, ואילו הגחלת בחזון ישעיהו מטהרת את המודה בטומאתו. שיאו־יאנג מציע שבגרות אינה רק כוח רב יותר אלא גם מעבר מביצוע משפט להשתתפות בטיהור ובשיקום בתוך הקדושה.

14. המשותף האמיתי לכרובים ולשרפים איננו המראה אלא הנאמנות

הכרובים עוברים משמירה אל הכס והשרפים מביצוע אל נוכחות הכס. הכנפיים והדרגה משניות לאופן שבו חיים חופשיים מגיבים לאלוהים.

15. השטן היה במקור מלאך רם בדרגת כרוב

המסורת קוראת לעיתים את נבואת יחזקאל כ״ח על מלך צור בשתי רמות, עם רמז לשטן; החוקרים אינם תמימי דעים. מודל שיאו־יאנג רואה בשטן ישות גבוהה בדרגת כרוב, והחיות הנאמנות מראות שמעמד גבוה אינו מחייב נפילה.

16. דרגה נמוכה יותר אינה בטוחה מעצמה

פחות מעמד ויכולת אינם יוצרים ענווה. ישויות גבוהות ונמוכות יכולות להיות נאמנות או למרוד. כשם שתפקיד, מתנה וידע בקהילה אינם בגרות, גם דרגת מלאך אינה בגרות.

17. לא מראה ולא דרגה מודדים קדושה ישירות

צורה נחשית אינה רוע ודרגה גבוהה אינה נאמנות. השאלה העמוקה במקרא אינה כיצד נראית ישות או כמה כוח יש לה, אלא לאילו חיים היא נעשית לבסוף.

18. פרשנות סמלית רבה מניחה כיוון אחד

גישה נפוצה אומרת שהנביאים משתמשים בבעלי חיים, מלכים, צבאות וכיסאות ארציים כדי לתאר מציאות שמימית שקשה להבינה. בני אדם אכן זקוקים לשפה מוכרת כדי לתאר מציאות זרה.

19. ייתכן שהכיוון בין השמים והארץ עובד גם להפך

שיאו־יאנג מציע שלא רק השמים דומים לארץ; החיים בארץ עשויים לשקף ישויות, סדרים, צורות ויחסים שמימיים שהיו קודם.

20. דימויים ארציים עשויים להיות צל קטן של תבניות שמימיות

אלוהים ברא שמים וארץ, ולכן הקבלה אינה מפתיעה. לאריה, לנחש, לנשר, לשור, לדמות אדם, לכס ולממשלה עשויות להיות תבניות שמימיות. סמליות אינה בהכרח בדיה.

21. דניאל מראה ישירות כוחות רוחניים מאחורי אומות

דניאל י׳ מזכיר את שר פרס, שר יוון ומיכאל. בתוך הסיפור, לעימותים בין אימפריות ארציות יש גם ממד ממשי של כוחות שמימיים.

22. חיה המסמלת מדינה וחיה שהיא רוח רעה ממשית אינן אפשרויות סותרות

חיה יכולה לסמל אומה, אימפריה, אדם ומערכת. שיאו־יאנג מציע שאין בכך לשלול ישות רוחנית שנפלה מאחוריה, המקבילה למציאות הארצית, משפיעה עליה או מניעה אותה.

23. אולי הרוחות אינן דומות לפוליטיקאים; הפוליטיקאים נעשים דומים יותר לרוחות

שיאו־יאנג מציע שבעולם הרוח שנפל כבר היו בריתות, ניצול, בגידה ועסקאות כוח, ושליטים ארציים מבטאים בהדרגה אותו היגיון.

24. החיה היא אפוא לא רק ציור פוליטי אלא תוצאה של הבשלה שלילית

ההתגלות י״ד מציגה גם קציר שהבשיל וגם ענבים מוכנים לגת הזעם. הבשלה אינה תמיד שיפור; חיים גדלים לצורת הבחירות החוזרות שלהם. החיה יכולה לתאר חיים שנפלו והבשילו.

25. האם מלאכים השייכים לאלוהים יכולים להתחבר?

חיבור כאן אינו מחיקת אישיות או מיזוג גופני. הכוונה היא שיחידים ממשיים עשויים להישאר מובחנים ובכל זאת לפעול בצורה משולבת מאוד שגם יכולה להיפרד. המקרא אינו קובע את המנגנון; זהו מודל שיאו־יאנג.

26. ארבע החיות של יחזקאל הן הדוגמה הבולטת ביותר

ארבע החיות נשארות יחידים ובכל זאת פועלות כמערכת חיה אחת. לכל מקום שהרוח הולכת הן הולכות, בלי לפנות, להתנגש או להתחרות על הכיוון.

27. ייתכן שאין כאן אובדן חירות אלא חירות שהבשילה להסכמה מלאה

הן חיות ולא מכונות. שיאו־יאנג מבין את הסנכרון כחירות שנשמרה אך הבשילה מעבר לצורך להתווכח עם אלוהים על הכיוון.

28. ההתגלות י״ד מציגה תמונת ראי כמעט מלאה

חיות יחזקאל נעות עם הרוח, וה־144,000 בהתגלות הולכים אחרי השה לכל אשר ילך. שתי התמונות יכולות להציג חיים נאמנים בסנכרון עמוק עם אלוהים.

29. הבגרות הגבוהה ביותר של מלאכים ושל בני אדם חולקת אותה תכונה

החיות וה־144,000 שומרים על ייחוד, אישיות וחירות, אך אינם צריכים עוד מרד כדי להוכיח את קיומם. חירות אמיתית כוללת יכולת לעזוב ובכל זאת בחירה חופשית ללכת לעד.

30. ייתכן שזו המשמעות האמיתית של חיים קדושים המחוברים יחד

גם אם החיות יכולות להתחבר, להיפרד ולשוב להתחבר, העיקר איננו פלא ביולוגי. אחדות יכולה לשמור על הבחנה בלי פילוג ועל חירות בלי עוינות.

31. החיות בהתגלות מעלות שאלה חדשה

יחזקאל מזהה אותן במפורש ככרובים, אך החיות בהתגלות ד׳ נושאות גם שש כנפיים כשרפים וקוראות קדוש קדוש קדוש יומם ולילה.

32. לכן חוקרים רבים רואים ביוחנן מיזוג של דימויי כרובים ושרפים

הקריאה המרכזית והטבעית היא שיוחנן ממזג מבחינה ספרותית ותאולוגית את כרובי יחזקאל ואת שרפי ישעיהו. אין צורך להכחיש את הרובד הזה.

33. האם חיות ההתגלות יכולות להיות ממש כרובים ושרפים יחד?

שיאו־יאנג הולך צעד נוסף: אם ישויות שמימיות יכולות להתחבר, ייתכן שהחיות נשארו ארבעת הכרובים המקוריים, וכל אחד התאחד מחדש עם שרף וחולק צורה ותפקיד משניהם. המקרא אינו אומר זאת.

34. יחזקאל עשוי להראות סוג אחד של חיבור וההתגלות סוג אחר

במודל המחבר ארבעת כרובי יחזקאל יוצרים מרכבה חיה עם זה, הגלגלים, הרוח והכס. בהתגלות ייתכן שנפרדו מן המבנה וכל אחד התחבר לשרף, ונעשו חיות בעלות שש כנפיים סביב הכס.

35. אם כך, הבגרות שוב אינה מוחקת את היחיד

אם הם יכולים להתחבר ולהיפרד, אחדות מלאה אינה אובדן עצמי לצמיתות. חיים בשלים יכולים להיכנס לקהילה בלי להיבלע ולחזור לביטוי אישי בלי להתפלג.

36. גם החיות שנפלו עשויות להשתמש במנגנון מורכב

לחיות מרובות הראשים, הקרניים והצורות בדניאל ובהתגלות יש סמליות פוליטית ברורה. שיאו־יאנג משער בנוסף שהן עשויות לשקף צורות מורכבות ממשיות בין ישויות רוחניות שנפלו.

37. איחוד החיה שונה לחלוטין מאיחוד החיות הקדושות

כוחות שנפלו עשויים לשתף פעולה מתוך תועלת, פחד, עסקה ואויב משותף, ובתוכם להמשיך לנצל, לחשוד, לבגוד ולהיאבק על כוח.

38. לכן החיה מייצגת אחדות מורכבת מבחוץ

אם כל ראש וקרן שואלים רק מה ירוויחו, הברית משתנה עם האינטרס. חיים שנפלו יכולים להתחבר בלי להפוך לאחדות שלמה בלב.

39. החיות הקדושות מציגות אחדות אחרת

הן אינן שולטות ומנצלות זו את זו, אלא נעות יחד עם רוח אלוהים בלי תחרות. הן נשארות ארבעה חיים, אך חופשיות מספיק להיות לב אחד.

40. בגרות יכולה אפוא להתקדם בשני כיוונים שונים לגמרי

חיים יכולים להבשיל לחיה או לחיה קדושה. בחירות חוזרות בשליטה, השוואה, אינטרס ורוממות עצמית, או בקדושה, נאמנות, אהבה והתאמה לאלוהים, מעצבות לבסוף את החיים המתאימים.

41. התבהמות אינה זהה להידמות לבעל חיים

שרפים עשויים לשאת דימוי נחשי אש, והחיות דמויות אריה, שור, נשר ואדם ועדיין קדושות לגמרי. התבהמות אינה מראה חייתי אלא חיים שהתפתחו סביב טריפה, שליטה, אלימות, ניצול והאלהה עצמית.

42. ומה עם השה בעל שבע הקרניים ושבע העיניים?

השה בהתגלות ה׳ נושא שבע קרניים ושבע עיניים, והכתוב מזהה את העיניים כשבע רוחות אלוהים שנשלחו לכל הארץ. אם אפשרית התגלות מורכבת, עולה שאלה כיצד להבין את צורת השה.

43. הקריאה המרכזית מתחילה בסמל: שבע קרניים הן סמכות שלמה ושבע עיניים רוח אלוהים השלמה

שבע מסמן לעיתים קרובות שלמות בהתגלות. הקרניים מתארות כוח וסמכות מלאים, והעיניים או שבע הרוחות את ראיית אלוהים המלאה ואת פעולת רוח הקודש. זו הקריאה הנתמכת ישירות בכתוב.

44. סמליות אמיתית אינה מוכרחה לשלול התגלות ממשית

שיאו־יאנג מציע עוד שהשה בעל שבע הקרניים והעיניים עשוי להיות גם סמל וגם התגלות מיוחדת ומשולבת מאוד של רוח הקודש עם ישוע בן־האדם. הכתוב אומר רק שהעיניים הן שבע הרוחות ואינו מסביר מנגנון חיבור, ולכן ההצעה ספקולטיבית מאוד.

45. אין פירוש הדבר שישוע נעשה מלאך נברא

ישוע נשאר הדבר האלוהי שמבראשית ורוח הקודש נשארת רוח אלוהים. המאמר אינו אומר שישוע נעשה מלאך או שהבן והרוח התמזגו לאל חדש, אלא דן רק בדרך אפשרית של התגלות ואיחוד.

46. התגלות מחוברת לגמרי אינה ערבוב מהותי

גם התגלות מאוחדת מאוד לא תהפוך את הבן לרוח ולא תמחק אישיות. שיאו־יאנג מבין אחדות בלי בלבול ואינו מבטל את ההבחנות האישיות בשילוש.

47. הדבר עשוי גם להשיב על שאלה עמוקה של מלאכים

אם כמה מלאכים רמים שאלו מדוע בן־האדם בעל הצורה האנושית הפשוטה מייצג את אלוהים, דימוי השה המורכב בשמים יכול להשיב שאלוהים אינו דוחה צורות נבראות אחרות.

48. בחירת אלוהים בצורה אנושית אינה דחיית צורות מלאכיות

הדבר האלוהי לובש צורת אדם כהתגלותו המרכזית, ומופיע בחזון גם כשׂה בעל שבע קרניים ועיניים. שיאו־יאנג רואה בבחירת הצורה האנושית ריבונות ותכלית אלוהית, לא השפלה של צורת המלאכים.

49. כבוד אמיתי אינו דורש שאלוהים ייראה כמוני

חיים בשלים מקבלים את זכות אלוהים לבחור צורה, תפקיד ונציג. קדושת השרפים, נאמנות הכרובים ונשיאת האדם את צלם אלוהים אינן חייבות לדחות זו את זו.

50. הכרובים והשרפים מלמדים לבסוף אותו דבר: בגרות מקרבת חיים לאלוהים

הכרובים עוברים משמירה לכס חי; השרפים מביצוע באש להכרזת קדושה לפני הכס. צורות ותפקידים שונים יכולים להתקרב לכבוד אלוהים דרך נאמנות.

51. אחדות בשלה אינה הופכת את כולם לאותה צורה

אלוהים אינו מעצב שרפים, כרובים ובני אדם בתבנית אחת. ההבדל נשמר, אך אינו נעשה עוד קנאה, השוואה, תחרות ומאבק על כוח; כולם פונים יחד אל אלוהים.

52. איחוד עם אלוהים עשוי להיות ממשי יותר משאנו מדמיינים

אם חיים שמימיים כוללים באמת חיבור, הפרדה, סנכרון והתגלות מורכבת, לאחדות עשויים להיות מנגנונים ממשיים. השאלה המרכזית נשארת אם חיים חופשיים יכולים להסכים עם אלוהים ולשמור על עצמם.

53. ארבע החיות וה־144,000 הן שתי תמונות ראי יפות

החיות נעות עם הרוח וה־144,000 עם השה. בגרות אינה אובדן חירות אלא חירות שאינה צריכה עוד לעזוב את אלוהים כדי להוכיח את העצמי, ולכן יכולה להיכנס לכבוד יציב של קודש הקודשים.

54. החיה מוכיחה את האמת ההפוכה

חירות המשמשת שוב ושוב למאבק כוח, ניצול, רוממות עצמית ודחיית הגדרת אלוהים מבשילה גם היא לצורת החיה. המשפט מגלה בשלמות למה בחרו החיים להיעשות.

55. השאלה האמיתית מעולם לא הייתה רק אם מלאכים יכולים להתחבר

אם מראה, מקום ודרך התגלות יכולים להשתנות, מה שמגדיר חיים לבסוף אינו הצורה, הדרגה או היכולת אלא מושא נאמנותם לאורך זמן.

סיכום | החיים גדלים לבסוף לצורת הדבר שהם אוהבים

שרפים עשויים לשאת דימוי נחשי אש ועדיין לקרוא קדוש; כרובים עשויים לשאת צורות רבות ולשאת את כבוד אלוהים; בני אדם יכולים ללכת אחרי השה כ־144,000. בריתות שנפלו בנויות על תועלת, פחד וכוח; אחדות קדושה על נאמנות, חירות, אהבה ולב אחד. חירות בשלה איננה להוכיח שוב ושוב שאפשר לעזוב ולחטוא, אלא להיות חופשי לעזוב ועדיין לומר: לכל מקום שישוע הולך, אלך גם אני.