מהי התהום? היא איננה השאול או אגם האש

לקוראים יהודים ולמאמינים חדשים | שני מושגי רקע

התהום בברית החדשה, abyssos ביוונית, קשורה לרוחות רעות, מאסר, הגבלה ושחרור. היא איננה השאול או אגם האש.

הארבה בהתגלות ט׳ משלב סוסי מלחמה, פני אדם, שיער נשים, שיני אריות, שריון ברזל וזנבות עקרבים. הוא יוצא מן התהום תחת אבדון או אפוליון. המאמר בוחן בנפרד את הסמליות ואת האפשרות למציאות רוחנית.

1. כיצד הנצרות המרכזית מבינה בדרך כלל את התהום?

התהום מובנת לרוב כמקום רוחני המגביל או כולא רוחות רעות וכוחות חושך. השדים בלוקס ח׳ מבקשים מישוע שלא יצווה עליהם להיכנס אליה; ההתגלות מתארת את פתיחתה, את החיה העולה ממנה ואת מאסר השטן בה באלף השנים. היא דומה לאזור מעצר לכוחות רוחניים מסוימים יותר מאשר למקום המתים הרגיל.

2. לפרשנות המרכזית יש כמה כיוונים ביחס לארבה בהתגלות

הוא מובן כמלחמה, צבאות פולשים, כוחות חושך, משפט אחרית הימים או מחנה שדים. יוחנן עשוי להשתמש בדימויי מגפה, סוסים, צבא וחיות לתיאור משפט. שיאו־יאנג שומר על המשמעויות הסמליות ושואל גם אם יש מאחוריהן ישויות רוחניות ממשיות.

3. מתח ראשון: מדוע השדים עצמם מפחדים מן התהום?

אילו הייתה התהום ביתם, הלגיון לא היה מפחד להישלח אליה. בקשתם נשמעת יותר כפחד ממאסר רשמי ומאובדן חופש הפעולה.

4. מתח שני: אם התהום היא מטה החושך, מדוע אלוהים כולא בה את השטן?

בהתגלות כ׳ מלאך עם המפתח ושרשרת גדולה תופס את השטן, כובל ומשליך אותו לתהום. אילו הייתה ממלכתו שלו הדבר היה מוזר; טבעי יותר שזה מקום המסוגל להגביל אותו.

5. מתח שלישי: המוות והשאול מושלכים לאגם האש, אך התהום לא

ההתגלות אומרת שהמוות והשאול מושלכים לאגם האש, אך אינה אומרת זאת על התהום. אילו שלושתם היו פשוט אותו גיהינום, היה קשה להסביר את ההבדל.

6. אמונה עממית וגאוגרפיה רוחנית מקראית מתערבבות לעיתים קרובות

בתי דין של העולם התחתון, גיהינום רב־שכבתי, שערי רוחות ומקומות עונש מיתולוגיים מתערבבים במדיה. כך מתרגמים שאול, תהום ואגם האש לאותה מילה ומאבדים את ההבחנות המקראיות.

7. יש להבחין תחילה בין השאול, התהום ואגם האש

השאול נוגע בעיקר למתים, לסדר המוות ולתחום המתים. התהום מגבילה וכולאת כוחות רוחניים מסוימים. אגם האש נוגע למשפט הסופי, למוות השני ולתוצאה האחרונה. הם אינם שמות חלופיים.

8. התהום דומה במידה מוגבלת לגרסה זמנית ונמוכה של אגם האש

שיאו־יאנג משתמש בהקבלה מוגבלת: בשניהם יש מאסר, אובדן חירות והגבלה משפטית מאת אלוהים. אך אפשר לפתוח את התהום ולשחרר זמנית את אסיריה ברשות אלוהים, ואילו אגם האש הוא המשפט הסופי.

9. כך אולי מוסבר פחד השדים מן התהום

הם אינם מפחדים ממעבר דירה אלא מאובדן מוקדם של חופש הפעולה. התהום דומה לבית־כלא זמני באבטחה גבוהה, לא לגן עדן לשדים.

10. המוות והשאול שייכים לסדר שנפל, אך ייתכן שהתהום לא

שיאו־יאנג מציע שהמוות והשאול נוצרו כסדר ותחום מוות לאחר כניסת החטא, ואילו התהום אולי נוסדה בידי אלוהים בתוך הבריאה כמקום מאסר משפטי. זהו מודל המחבר.

11. במילים אחרות, התהום עצמה אינה מוכרחה להיות רעה

בית־כלא המחזיק עבריינים אינו עבריין. אם התהום כולאת ישויות שנפלו, היא עשויה להיות כלי של אלוהים להגבלת ברואים חוטאים ולא ממלכה שיצר השטן.

12. כך אפשר להסביר מדוע אין צורך להשליך את התהום לאגם האש

אם היא רק כלי בסדר המשפט האלוהי, היא יכולה לאבד את תפקידה כאשר המשפט מושלם. המוות והשאול, אם הם שייכים להיסטוריית החטא והמוות, מוכרחים לצאת לפני הבריאה החדשה.

13. ייתכן שהתהום קדמה לעדן

המקרא אינו אומר שנבראה רק לאחר חטא אדם. אם מלאכים מסוימים חטאו לפני עדן, סביר שמקום מאסר שקבע אלוהים התקיים קודם. זו הסקה של שיאו־יאנג.

14. ייתכן שאינה צריכה להיעלם גם בבריאה החדשה

המוות והשאול מסתיימים מפני שאין מוות בבריאה החדשה. אם התהום היא גבול משפטי בממשלת אלוהים על ברואים חופשיים, היא אינה רעה ואינה חייבת להיהרס גם אם איש לעולם לא ייכלא בה שוב.

15. כאן מופיע היפוך מעניין

אנשים שואלים אם התהום היא סוג של שאול. שיאו־יאנג מציע את הכיוון ההפוך: ייתכן שהשאול דומה לתהום ולא שהתּהום דומה לשאול.

16. השאול כתהום משתקפת

התהום כולאת ישויות שמימיות שחטאו. לאחר חטא אדם, גם האנושות נכנסה למוות ולתוצאות משפטיות, ולכן ייתכן שנוצר תחום כליאה אנושי הדומה לכלא המלאכים.

17. ייתכן שהשטן מקטרג על האנושות בדיוק לפי ההיגיון הזה

במודל שיאו־יאנג, השטן יכול לטעון שאם מלאכים שחצו גבול ראויים למאסר, בני אדם שנבראו בצלם בן־האדם וחטאו צריכים להיכלא בתחום דומה. השאול מופיע על רקע חטא, קטרוג ומוות.

18. השאול עשוי להעתיק את התהום, לא להפך

המחבר רואה בהם תמונות ראי משפטיות: התהום לישויות רוחניות חוטאות והשאול לאנושות הנכנסת למוות. שניהם מגבילים ומונעים יציאה חופשית, אך מקורם שונה.

19. כך נוצרת תמונת ראי מרשימה של מאסר

בן־האדם נכנס לשאול והשטן נכלא בתהום. שניהם נכנסים לתחומים מגבילים, אך יוצאים בדרכים הפוכות לגמרי.

20. בן־האדם נכנס לשאול אך אינו יכול להישאר בו לעד מפני שהוא בלי חטא

ישוע מת באמת ונכנס לתחום המוות. מעשי השליחים אומר שהמוות לא יכול היה להחזיק בו. שיאו־יאנג מציע שהשאול יכול לכלוא חוטאים אך אין לו סמכות חוקית להחזיק לעד בבן־האדם חסר החטא.

21. ישוע אינו משתחרר על תנאי; הוא יוצא בניצחון קדוש

התחייה אינה מנהל רחום הנותן שחרור. לסדר המשפט של המוות אין זכות להחזיק בו לעד. הוא יוצא כמנצח ומכריז שהוא מחזיק במפתחות המוות והשאול.

22. כניסת השטן לתהום הפוכה לגמרי

השטן נתפס, נכבל, מושלך, נסגר ונחתם, ואינו יכול לצאת בעצמו. רק אחרי אלף השנים הוא משוחרר.

23. שחרור השטן דומה אפוא לשחרור זמני שאלוהים התיר

בן־האדם חסר החטא אינו יכול להיכלא לצמיתות בשאול; השטן האשם יכול לעזוב את התהום רק כאשר אלוהים מרשה. הראשון מגלה ניצחון קדוש, השני רק שחרור זמני.

24. הדבר מוכיח שהשטן חי תמיד תחת סמכות המשפט של אלוהים

השטן יכול לקטרג, להחזיק בכוח המוות, להשפיע על אומות ולהתנגד לבן־האדם, אך נשאר ברוא שאפשר לתפוס, לכבול ולכלוא ושזמני פעילותו נקבעים בידי אלוהים. הוא אינו אל חושך השווה לאלוהים.

25. מהו אפוא הארבה שבתוך התהום?

הארבה בהתגלות ט׳ דומה לסוסי מלחמה ויש לו כתרים, פני אדם, שיער נשים, שיני אריות, שריון ברזל וזנבות עקרבים. ברור שאין זה תיאור פשוט של חרקים רגילים.

26. גם הפרשנות המרכזית אינה מצמצמת אותם לחרקים טבעיים

פרשנים רבים רואים בהם כוחות שדיים, צבא אחרית הימים, סוכני משפט או אסון פוליטי וצבאי. שיאו־יאנג משאיר פתוחה גם האפשרות שהם ישויות רוחניות שיוחנן ראה באמת.

27. סמל אינו בדיה

דימויים ארציים יכולים לבטא תבניות שמימיות. הארבה עשוי לסמל מלחמה, משפט ורוע בלי לשלול צורה רוחנית ממשית.

28. צורתם המורכבת עשויה לשקף מבנה רוחני ממשי

אם ישויות שמימיות יכולות להתחבר, להיפרד ולהופיע בצורות מורכבות, תערובת פני האדם, שיני האריה, הסוס, הכנפיים וזנב העקרב עשויה להיות יותר מקולאז׳ ספרותי. ייתכן שמדובר בחיים רוחניים מורכבים; זהו מודל שיאו־יאנג.

29. ייתכן שהארבה קשור בעיקר למלאכים שנפלו בבראשית ו׳

מסורות הבית השני קוראות לעיתים את בני האלוהים בבראשית ו׳ כמלאכים שחצו גבול, ופטרוס השנייה ויהודה מזכירים מלאכים חוטאים הכלואים למשפט. שיאו־יאנג מציע שחלק מן הישויות בתהום הן עבריינים חמורים כאלה.

30. ייתכן שהם כוללים גם צורות חיים כלאיים

אם בראשית ו׳ עוסק בחציית גבול אסורה בין חיים שמימיים וארציים, כלאיים חריגים שנוצרו ממנה עשויים להיות קשורים לארבה המורכב בהתגלות ט׳. הכתוב אינו מזהה אותם ולכן זה נשאר מודל שיאו־יאנג.

31. מרד המלאכים לא היה בהכרח נפילה משותפת אחת

השטן כבר עוין בעדן, ולכן לפחות חטא מלאכי כלשהו עשוי לקדום לאדם. אין הכרח שכל המלאכים נפלו ביום אחד, בקבוצה אחת או באירוע אחד.

32. ייתכן שהיו קבוצות שונות של מלאכים שנפלו

מודל שיאו־יאנג כולל מורדים שלפני עדן, מצטרפים מאוחרים לשטן, חוצי הגבול החמורים בבראשית ו׳ וישויות שחטאו בשלבים מאוחרים. כך אפשר להסביר מדוע חלקן עדיין פעילות ואחרות כבר כלואות.

33. לכן מלאכים שנפלו עשויים להימצא במצבים משפטיים שונים

ישויות חושך שונות עשויות לשמור פעילות מוגבלת, להיות מוגבלות לאזור, להיכלא כבר או להמתין למשפט הסופי. ממשלת אלוהים על כוחות החושך אינה אובדת שליטה אלא משתמשת בהגבלות מדורגות.

34. התהום דומה לאזור מעצר רוחני באבטחה מרבית

זו הקבלה מוגבלת. היא כולאת ישויות רוחניות מסוכנות במיוחד שחצו גבול חמור ועדיין לא הגיעו למשפט הסופי באגם האש; לכן השדים מפחדים ממנה.

35. כך נעשה שחרור הארבה בהתגלות משמעותי במיוחד

אם הם ישויות שנפלו ונכלאו באמת, פתיחת התהום פירושה שאלוהים מרפה זמנית הגבלה שהטיל קודם על כוחות חושך מסוימים.

36. הם אינם בורחים בכוחות עצמם

ההתגלות מציגה סגירה, פתיחה ורשות לפעול כתלויות בסמכות גבוהה יותר. כוחות החושך המשוחררים עדיין פועלים רק בגבולות שאלוהים מתיר.

37. הדבר דומה לדפוס בספר איוב

השטן יכול לקטרג ולתקוף אך אינו קובע בעצמו את הגבולות. גם שחרור ישויות מן התהום אינו מראה אובדן ריבונות אלוהית.

38. לחותמות, לשופרות ולקערות בהתגלות יש שלבים ומשמעויות מאוחרים

בסיפור הישיר ארבה התהום מופיע בשופר החמישי. שיאו־יאנג מציע גם שהחותמות, השופרות והקערות אינם מתמצים באירוע קווי אחד ושחלק מן הדימויים מקבלים התאמה היסטורית חדשה לאחר שובו של ישוע.

39. לדימוי נבואי אחד עשוי להיות יותר מתפקיד אחד

לנבואה יכולים להיות התגשמות קרובה, השלמה רחוקה, תבנית היסטורית והשלמה סופית. שיאו־יאנג סבור שכמה מחזיונות ההתגלות שומרים משמעות מאוחרת גם לאחר התגשמות ראשונה.

40. שחרור הארבה עשוי לקבל התאמה חדשה בסוף אלף השנים

ההתגלות כ׳ אומרת במפורש שהשטן כלוא בתהום באלף השנים ומשוחרר בסופן. שיאו־יאנג קורא את פתיחת התהום בפרק ט׳ כדימוי המקבל התאמה היסטורית נוספת בשחרור האחרון.

41. ייתכן שלא רק השטן משתחרר

אם התהום כולאת גם מלאכים שנפלו, ישויות דמויות ארבה וחיי חושך כלאיים, סוף אלף השנים עשוי לכלול יותר משטן לבדו. הכתוב מזכיר במפורש רק את השטן; מחנה מורחב הוא הסקת המחבר.

42. ייתכן שכל מחנה החושך מקבל שוב מרחב פעולה מוגבל

השטן הוא המנהיג וההתגלות מתמקדת בהטעיית האומות. שיאו־יאנג מציע שמחנה שהיה מוגבל מאחוריו יקבל גם הוא פעילות מוגבלת, וכך נוצר קשר בין ארבה פרק ט׳ לשחרור האחרון בפרק כ׳.

43. מדוע אלוהים ישחרר בכלל את השטן?

אלוהים מסוגל לכלוא את השטן לעד. השאלה האמיתית אינה אם הוא יכול לשלוט בו, אלא מדוע הוא נותן לו שוב מרחב פעולה.

44. ייתכן שאלוהים מאפשר לקטרוג השטן להגיע לסופו

אם השטן טוען שהאנושות נאמנה רק בתנאים טובים ושבריאת האדם בצלם הבן הייתה טעות, השחרור האחרון יכול לאפשר להטעיה, לאיסוף ולקטרוג להגיע להשלמה כדי שאמת ושקר יתגלו לגמרי. זהו מודל שיאו־יאנג.

45. לאחר תחיית הבן כבר יש לאלוהים בסיס לשפוט מלאכים שנפלו

המשיח ניצח את המוות, הוכיח שבן־האדם ראוי והביס את קטרוג היסוד של השטן. אלוהים יכול היה לסיים את התיק במהירות, ובכל זאת ההיסטוריה נמשכת.

46. נותרת שאלה אחרת: האם האנושות יכולה להיות נאמנה באמת?

השטן עשוי לטעון שישוע ניצח מפני שהיה אלוהים מלכתחילה. השאלה עוברת אל בני אדם רגילים שנבראו בצלם בן־האדם: האם יוכלו להבשיל בחירות אמיתית ולהישאר נאמנים עד הסוף?

47. לכן ההיסטוריה עדיין אוספת מתגברים כמו ה־144,000

במודל שיאו־יאנג ה־144,000 אינם מכסת הנושעים. מי שמוצדק באמת באמונה ובוטח בישוע כמושיע היחיד נשען לישועה על המשיח. ה־144,000 הם המתגברים הבשלים, הקדושים, הנאמנים והדומים ביותר למשיח מכל הדורות.

48. חייהם הם מענה קיבוצי לקטרוג השטן

אם הקטרוג אומר שכל יצור חופשי ימרוד ושבני אדם חלשים אינם יכולים להיות נאמנים, ה־144,000 ההולכים אחרי השה לכל אשר ילך נעשים ראיה נגדית קיבוצית.

49. השחרור האחרון הוא אפוא גם מבחן אחרון

שיאו־יאנג סבור שהוא חושף את כיוון חיי האדם: קדושים בשלים בוחרים במשיח גם כאשר הפיתוי חוזר, ועוינות חבויה יוצאת לאור.

50. אלוהים אינו מביא לנצח משיחיים שטניים בסתר

אין הכוונה לעובדי שטן גלויים, אלא לאנשים המודים במשיח, יודעים כתובים ועובדים את אלוהים מבחוץ, אך שומרים מבפנים היגיון שטני: קנאה בחלוקת אלוהים, מאבק על מקום, דחיית הגדרותיו והשאלה מדוע המתגברים ראויים.

51. המבחן האחרון מונע מכיוונים חבויים להישאר נסתרים

אלוהים אינו דוחה ישויות חופשיות. הוא מונע מנאמנות חיצונית המחוברת לדחייה פנימית להישאר מוסתרת; המבחן מגלה נאמנות ומרד.

52. אלוהים אינו מייצר נאמנות נצחית על ידי הסרת כל אפשרות

אם השטן נשאר כלוא לעד והאפשרות למרוד נעלמת, העדר חטא אינו מוכיח בהכרח בגרות; ייתכן שפשוט לא הייתה הזדמנות. שיאו־יאנג סבור שאלוהים אינו מבקש ברואים המסוגלים לבחור רק בו.

53. לחיים בשלים יש דרך אחרת והם כבר אינם רוצים בה

בגרות אינה אובדן חירות. החירות נשארת, אך החיים אינם זקוקים עוד לחטא או לעזיבת אלוהים כדי להוכיח שהם חופשיים. כך אפשר להבין את החיות, השרפים וה־144,000.

54. התהום מייצגת הגבלה חיצונית; המתגברים בגרות פנימית

מאסר השטן בידי אלוהים הוא גבול חיצוני. אי־אפשר ליצור נאמנות רק בנעילת דלת. בגרות אמיתית היא שגם כשהדלת נפתחת החיים אינם רוצים ללכת אחריו החוצה.

55. זהו הקשר העמוק ביותר בין התהום לבגרות רוחנית

התהום יכולה להגביל פשע אך אינה יכולה לגרום לברואים לאהוב את אלוהים. שרשראות יכולות לעצור את פעולת השטן אך לא להביאו לתשובה. גם כללים חיצוניים אינם משנים אוטומטית חיי אדם.

56. הדבר מאתגר ישירות מערכות קהילתיות

קהילות זקוקות לגבולות, סדר, הגנה ומשמעת. אך ציות הנשמר רק בפיקוח, לחץ, בושה, פחד ושליטה סמכותנית הוא עדיין הגבלה חיצונית ולא בגרות.

57. קהילה בשלה אינה אוטמת כל יציאה

טיפוח אינו גורם לאדם להתמוטט ברגע שיעזוב מוסד. הוא מלמד חיים להבחין, להיות נאמנים ולבחור במשיח גם כשאין מפקח.

58. חירות אינה אויב מלכות אלוהים הנצחית

לפי שיאו־יאנג, שחרור השטן מראה שאלוהים מבקש חירות שנגלתה והבשילה, לא דלתות מרותכות או קדושים מכניים.

59. התהום יכולה לכלוא רוע, אך הנצח אינו יכול לעמוד רק על דלתות כלא

אם היציבות הנצחית קיימת רק מפני שהרוע כלוא ולשאר החיים אין אפשרויות, זהו שלום בשליטה חיצונית. אלוהים מבקש סדר של חיים חופשיים שהבשילו מעבר לרצון לחטוא ולמרוד.

60. זו עשויה להיות משמעות השחרור האחרון של השטן

הוא נראה כהתחלה מחודשת של משבר. אך אם הוא חושף עוינות חבויה ומגלה נאמנות בשלה, אי־יציבות קצרה משרתת את יציבות הנצח האמיתית.

61. לפרשנות המרכזית ולמודל שיאו־יאנג יש מקומות מובחנים

הקריאות המרכזיות רואות בתהום מאסר לרוחות רעות ובארבה דימוי למשפט אחרית הימים, לכוחות חושך או לצבאות שדים. לכך יש בסיס מקראי ברור, ומודל שיאו־יאנג אינו מוכרח להכחיש את הרובד הסמלי.

62. שיאו־יאנג רק שואל שאלה נוספת

הוא מציע שהתהום היא כלא משפטי רוחני שייסד אלוהים; השאול הוא תחום מאסר משתקף שנוצר לאחר חטא אדם; הארבה ישויות שנפלו או כלאיים רוחניים; והשחרור האחרון משלים קטרוג, מבחן וגילוי. שום דבר מזה אינו כתוב מפורש.

סיכום | אלוהים אינו מבקש נצח הנשמר רק בדלתות כלא

התהום מוכיחה שאלוהים יכול להגביל רוע ולכלוא את השטן. השאלה היא מדוע, אם הוא יכול להשאירו כלוא, הוא משחררו לבסוף. שיאו־יאנג מציע מבחן כתשובה אפשרית: הקטרוג, הבחירה, הנאמנות והמרד החבוי מגיעים כולם לגילוי מלא.

התהום יכולה לכלוא רוע אך אינה יכולה ליצור נאמנות. אלוהים אינו מביא לנצח אנשים הנאמנים רק מפני שהדלת סגורה, אלא מי שגם כשהיא נפתחת, השטן משתחרר ודרך אחרת מוצעת שוב, הבשילו מעבר לרצון לחטוא או לעזוב את מה שאלוהים הגדיר.