מדוע האל העליון אוהב פשטות?

לקוראים יהודים ולמאמינים חדשים | שלושה מושגי רקע קצרים (אפשר לדלג)

״מנוחה״ היא יותר מחופשה או שינה. היא נמשכת מן היום השביעי של הבריאה אל השבת ואל שנת השמיטה, ונקשרת גם להזמנת ישוע אל העמלים והעמוסים. המאמר שואל אם המנוחה שייכת מלכתחילה לסדר החיים, ולא רק משמשת תרופה לעייפות.

ה״יובל״ מופיע בוויקרא כ״ה וכולל איפוס של קרקע, אחוזה, חירות וסדר חברתי. הוא מראה שהאדמה, העושר והמוסדות אינם רשאים לבלוע בני אדם בלי גבול.

״אלף השנים״ מקורו בהתגלות כ׳, המתארת את מלכות המשיח במשך אלף שנים. המסורות חלוקות בשאלה אם יש להבין את התקופה כפשוטה וכיצד היא קשורה לשיבת המשיח ולשמים החדשים ולארץ החדשה.

1. מהי ״פשטות״?

פשטות אינה עוני, דלות, התנגדות לטכנולוגיה או לציוויליזציה, וגם לא ויתור על כל כלי. פירושה שאין צורך לצבור בלי סוף כדי להוכיח ערך. ערים, טכנולוגיה, מוסדות ועושר יכולים לשרת את החיים; כאשר אדם זקוק לעוד ציוד, צריכה, מהירות, תשומת לב והצלחה כדי לחוש בעל ערך, הכלים נעשים לאדונים.

לדעת שיאו־יאנג, הפשטות שהאל העליון אוהב היא במהותה חירות: החיים אינם זקוקים למערכת מסובכת כדי להוכיח את עצמם.

2. עולמו המושלם הראשון של המקרא היה גן

בעדן לא היו גורדי שחקים, אינטרנט, מפעלים או מרכזים פיננסיים. אלוהים נתן לאדם אדמה, נהרות, עצים, פרי, בעלי־חיים, יחסים ואת נוכחותו שלו, וקרא לכל אלה טוב מאוד. אלוהים לא הניח את האדם תחילה במפעל, אלא בגן.

3. העדר טכנולוגיה בעדן אינו הופך אותו לנחות

אם עדן היה עולם של נוכחות אלוהים הישירה, עץ החיים ובריאה הקרובה לכבודו, העדר רפואה או תקשורת מודרניות אינו חייב להעיד על פיגור. ייתכן שמחלה, מוות ומרחק עדיין לא יצרו את הצרכים של ימינו.

שיאו־יאנג מציע שהטכנולוגיה עשויה להיות כלי פיצוי שנבנה לאחר שהאנושות איבדה חלק מתנאיה המקוריים. הטכנולוגיה היא הישג של חכמה, אך הצורך ביותר כלים אינו אומר שהחיים שלמים יותר.

4. הטכנולוגיה יכולה להיות מתקדמת מאוד ועדיין ״מוגבלת״ לעומת העל־טבעי השלם

בני אדם זקוקים למטוסים כדי לחצות ימים, ללוויינים ולמרכזי נתונים כדי לתקשר מרחוק, ולבתי חולים ולמכשירים כדי להאריך חיים. ישוע, לעומת זאת, ריפא חולים, השקיט סערות והקים מתים. אם כוח המלכות שייך לבריאה השלמה, הטכנולוגיה דומה לעיתים לציוד עצום שבעזרתו מחקים בעולם מוגבל יכולות שאבדו. זו הקבלה תאולוגית, לא הכחשת הישגי הטכנולוגיה.

5. ה״טוב מאוד״ של אלוהים עשוי להיות קשור גם לצלם אלוהים

אלוהים ברא את האדם בצלמו וכדמותו. הפירושים המסורתיים כוללים ממדים מוסריים, יחסיים ושלטוניים. שיאו־יאנג מוסיף שהאב בלתי נראה, שלרוח הקודש אין צורה קבועה, ושהבן הוא ההתגלות האנושית הברורה ביותר; לכן גם האדם נברא על פי הבן.

אין פירוש הדבר שהבן נברא. הצעתו של שיאו־יאנג היא שהבן הנצחי מתגלה בדמות אדם ובאמת קיבל טבע אנושי בהתגלמות. לא ישוע נעשה דומה לאדם בשלב מאוחר, אלא האדם נברא מלכתחילה על פי בן־האדם.

6. בן־האדם הוא תשובת אלוהים לשאלה מהי ״צורת חיים גבוהה״

בני אדם מרבים לזהות את החזק, הגדול, המהיר והמסנוור יותר עם הנעלה יותר. אך תשובתו העליונה של אלוהים אינה חיה ענקית, מלאך־על או ענק קוסמי, אלא בן־האדם העניו והנמוך בלבו. אם ישוע הוא גילויו של האל הבלתי נראה, האינטואיציות שלנו על אלוהות חייבות להתכוונן מחדש על פיו.

7. לאלוהים יש כבוד, אך הוא אינו זקוק לכבוד כדי להוכיח את עצמו

כוח, כבוד, הוד ויופי אינם רעים. אולם האל האמיתי אינו מוכרח להציג את כבודו בלי הרף כדי להוכיח מי הוא. הוא יכול להשפיל את עצמו, לרחוץ רגליים, לשרת ולקבל את הצלב בלי לאבד דבר מאלוהותו. אלוהות אמיתית אינה העדר כבוד, אלא חירות מן הצורך לאשר את עצמה באמצעות הכבוד.

8. בן־האדם, עדן והטבע חולקים לכאורה איכות חיים אחת

בן־האדם, עדן והטבע מגלים לעיתים קרובות עדינות, ענווה, שקט, סדר והתמדה שאין בהם צורך להוכיח את עצמם. עץ אינו מפרסם את עצמו כדי להיות עץ, ונהר אינו זקוק למדדי ביצוע כדי לדעת לאן לזרום.

הטבע כיום נפגע ממוות ומאסונות, אך עדיין שומר מקצבי בריאה: לחיים יש ערך בפני עצמם עוד לפני שהופכים אותם לתפוקה.

9. מדוע בני אדם עסוקים כל כך היום?

היעילות עולה, אך הזמן פוחת; התחבורה מהירה יותר ובכל זאת כולם ממהרים, והתקשורת נוחה יותר ובכל זאת אי אפשר להשיב לכל הודעה. שיאו־יאנג מציע שאחת הסיבות היא שהאדם עיצב את עצמו מחדש כבורג במכונות התעשייה, המוסדות, הכלכלה והיעילות, והשווה ערך לתפוקה, להכנסה ולחשיפה.

10. אלוהים ברא בני אדם, לא ברגים

אדם נדרש לעבד, לשמור ולמשול, ולכן פשטות אינה חוסר עשייה. אך העבודה לא בלעה את זהותו. האדם הוא תחילה מי שהולך עם אלוהים, בונה יחסים וחי בתוך אדמה וחיים. ציוויליזציה הרואה באדם רק כוח עבודה, צרכן, נתון, קול ותעבורה צריכה לשאול שוב אם היא אכן נעלה יותר.

11. היום השביעי: אלוהים כתב את ה״עצירה״ בתוך סדר הבריאה

סיפור הבריאה מגיע להשלמה ביום השביעי, ואלוהים שבת ממלאכתו עוד לפני חטא האדם. המנוחה אינה טיפול חירום שנוצר אחרי הנפילה, אלא חלק מסדר הבריאה. עצירה אינה אבדן ערך; גם היא שייכת לחיים שלמים.

12. שבת: ערכך אינו תלוי בכמות שעשית היום

השבת מגינה לא רק על האדון אלא גם על העבד, הגר והבהמה, ועומדת בניגוד לעבדות הלבנים והמכסות במצרים. היא מכריזה שהאדם אינו מכונת ייצור. גם כשהוא מפסיק לייצר, הוא עדיין שייך לאלוהים.

13. יובל: גם מוסדות חייבים ללמוד לעצור

שנת השמיטה והיובל מרחיבות את המנוחה אל האדמה, הכלכלה, האחוזה והחירות. בני אדם רשאים לבנות מוסדות, אך אסור למוסדות לצבור בלי גבול עד שיבלעו אנשים. אין לנצל את האדמה בלי סוף, אין לעושר לזרום לעד בכיוון אחד, ואין לכישלון לכלוא דורות עתידיים לנצח.

14. ובכל זאת הציוויליזציה האנושית שבה ובוחרת ״לבנות עיר״

קין בנה עיר אחרי שיצא מלפני יהוה. העיר עצמה אינה חטא, אך היא מרכזת בקלות אוכלוסייה, עושר, יכולת וכוח, ומעוררת את המחשבה ״איננו זקוקים עוד לאלוהים״ או ״נהיה כאלוהים״.

15. בבל: האנושות רצתה לא רק לחיות יחד, אלא ״לעשות לנו שם״

לבבל היו שפה משותפת, טכנולוגיית בנייה, תכנון עירוני ומפעל קיבוצי. הבעיה לא הייתה שריפת הלבנים אלא הרצון לעשות שם. הכלים עברו משירות החיים ליצירת כבוד קיבוצי, ובני האדם השתמשו בריכוז, באחידות ובטכנולוגיה כדי להגיע לשמים.

16. אור, מצרים ובבל: האנושות לומדת לבנות מערכות גדולות יותר ויותר

אור, שממנה יצא אברהם, הייתה מרכז מפותח של ציוויליזציה. מצרים ריכזה מינהל, מזון, צבא ובנייה — וגם הפכה בני אדם לעובדי כפייה. בבל שילבה אימפריה, דת, עושר ועיר. ככל שציוויליזציה מסוגלת יותר, כך עליה להישמר יותר מלהפוך את היכולת עצמה לאל.

17. העיר המודרנית רק הביאה את הדרך הזאת לממדים חסרי תקדים

ערים מביאות רפואה, חינוך, תחבורה ומפגש, אך גם מכניסות את האדם לחיים מלאכותיים בכל שעות היממה: אור מאריך את העבודה, מסכים מכניסים עבודה לחדר השינה, פלטפורמות דורשות זמינות תמידית ונתונים הופכים התנהגות לסחורה. השאלה נותרת אם העיר משרתת את האדם או האדם חי למען המערכות והיעילות.

18. המחקר המודרני מגלה מחדש שבני אדם כנראה זקוקים לטבע

מחקרי בריאות הציבור קושרים לא פעם שטחים ירוקים וכחולים בעיר להפחתת מתח ולשיפור בריאות הנפש, הפעילות הגופנית והרווחה. אין בכך הוכחה ישירה שעדן הוא מרשם מדעי, אך הדבר מזמין בצדק לשאול אם הגוף והנפש עדיין נושאים עקבות של מקצב בריאה עדני.

הטבע אינו חייב להכיל אנרגיה מיסטית; ייתכן שהוא פשוט מסייע לאדם לשוב למקצבים שהגוף נברא להזדקק להם.

19. הטבע טוב, אך אין להפוך אותו לאל חדש

יערות, אדמה, הרים, נהרות וחיים פשוטים הם טובים, אך אינם אלוהים. מי שעוזב את אלילי המוסדות, הטכנולוגיה והעיר ופונה לאנרגיית טבע, לתודעה קוסמית או למיסטיקה של היער רק מחליף אליל באליל. הטבע יכול לעזור לאדם לשקוט אך לא להחליף את אלוהים; הפשטות יכולה להשיב חירות אך אסור שתיהפך לדת חדשה.

20. ה״ים״ וה״ארץ״ בהתגלות י״ג

הים מעורר לעיתים קרובות אסוציאציות של תוהו, עמים וסערה. שיאו־יאנג קורא את החיה מן הים כחייתיות של אי־סדר, אלימות, אימפריה, כוח פוליטי וקנאות דתית. הארץ מעוררת יציבות, סדר וציוויליזציה; הוא קורא את החיה מן הארץ כחייתיות של תבונה, מוסדות, אותות, שכנוע ואור כוזב. אין זו מסקנה מוסכמת.

21. גם הים וגם הארץ יכולים לעבור את הגבול

סכנת הים יכולה להופיע באבדן גבולות, ערבוב רוחני, אלימות ואבדן שליטה; סכנת הארץ יכולה להופיע במיסוד־יתר, שליטה והפיכת היעילות לערך עליון. גם תוהו וגם סדר יכולים להיעשות חייתיים. דרכו של בן־האדם מסודרת ובכל זאת חופשית, וחופשית בלי להיות כאוטית.

22. האם הקהילה נשמרת רק מן ה״ים״ וכבר נכנסה אל ה״ארץ״?

נכון שקהילות נשמרות מתוהו, מכפירה ומכריזמטיות חסרת גבולות. אך אם הן תלויות יותר ויותר במיתוג, במה, תאורה, תורות ניהול, תעבורה, מדדי ביצוע, פלטפורמות ודמות המנהיג — ואף סבורות שאלוהים אינו יכול לפעול בלעדיהם — עליהן לשאול אם הן משרתות חיים או מתחזקות מערכת.

23. מוסדות אינם חטא, אך אינם יכולים להחליף חיים

הקהילה זקוקה לסדר, כספים, מקום, ארגון וטכנולוגיה. כאשר המשכיות הארגון חשובה מן המשיח והצלחת המוסד חשובה מבגרות האדם, היא עלולה לאמץ את היגיון הציוויליזציה של החיה מן הארץ. פשטות אינה העדר מוסדות, אלא השארתם ככלים בלבד. המרכז יכול להיות רק אלוהים האב וישוע בן־האדם.

24. מדוע נביאי המקרא מופיעים לעיתים קרובות במדבר, בהר וליד נחל?

משה, אליהו, יוחנן המטביל וישוע עברו כולם תקופות הרחק ממרכזי כוח — במדבר, בהר, ליד נחל או אגם. אין פירוש הדבר שרוח הקודש אינה פועלת בעיר. אלוהים מרחיק לעיתים אדם מן הצפיפות של כוח, מידע, רעש ומוסדות כדי שישוב להיות רגיש לרוח שבראה שמים וארץ.

25. תיאור העולם במקרא דומה יותר להידרדרות מאשר לקדמה הכרחית

הסיפור המקראי נע מטוב מאוד אל נפילה, השחתה, שימור, גאולה, השבה ושוב טוב מאוד — לא מעולם נחות המתקדם מעצמו לשלמות. האיגרת אל הרומים מתארת בריאה הכפופה להבל, נאנחת ומחכה לשחרור. השלמות אינה מתפתחת מאליה; אלוהים משיב שלמות שאבדה.

26. שינוי אבולוציוני יכול להיות אמיתי בלי להיות קדמה כוללת

הביולוגיה האבולוציונית המודרנית מתארת שינוי בתכונות תורשתיות לאורך דורות והסתגלות של חיים לסביבה. היא אינה טוענת כשלעצמה שכל החיים מטפסים בסולם אחד אל צורה גבוהה יותר. הסתגלות יכולה להיות אמיתית בלי להיות שדרוג כולל; הדבר שונה מן האינטואיציה שקדמה ציוויליזציונית שווה לשלמות החיים.

27. חלק גדול מן ה״אבולוציה״ עשוי להיות התמחות הישרדותית בעולם פגוע

שיאו־יאנג מציע שאם העולם המקורי היה שלם יותר, אוכלוסיות מאוחרות שהתמודדו עם הנפילה, שינויי סביבה, אקלים ובידוד נעשו מתמחות יותר: יכולות מסוימות התחזקו ואחרות נחלשו או אבדו. כמו ציר אחד בתרשים יכולות שמתארך בעוד אחרים מתקצרים, התמחות עשויה להיות הסתגלות לעולם פגוע ולא שדרוג מכל הבחינות.

28. גם חלק גדול מ״קדמת״ הציוויליזציה עשוי להיות פיצוי

הרפואה נחוצה בגלל מחלה, התחבורה מתגברת על מגבלות מרחק, התקשורת מפצה על פיזור ומיזוג האוויר מסייע להסתגל לסביבה. הציוויליזציה יכולה להתקדם באמת, אך הדבר אינו מוכיח שהחיים שלמים יותר מאשר בעדן. טכנולוגיות רבות יכולות להיתפס גם כאמצעים מורכבים לפצות על תנאים שאבדו.

29. מדוע האנושות התרחקה יותר ויותר מעדן?

שיאו־יאנג קושר זאת לבגרות. עדן היה פתוח מאוד לעל־טבעי והמרחק בין אלוהים לאדם היה קטן, אך אדם וחוה לא היו בוגרים וקיבלו במהירות את קול הנחש. גירושם ממרכז הכבוד מראה שכוח ופתיחות אינם יכולים להחליף חיים בוגרים.

30. ייתכן שהעל־טבעי הוגבל עוד יותר אחרי בראשית ו׳

אם בראשית ו׳ עוסק במלאכים נפולים ובני אדם החוצים גבולות, הוא מזהיר ששילוב של אנושות לא־בוגרת ופתיחות רבה לעל־טבעי עלול להוביל לפולחן ישויות גבוהות, לערבוב, לחציית גבולות ולמרדף אחר כוח. לכן שיאו־יאנג מציע שהמבול, מלבד משפט וטיהור, גם הציב מחדש גבולות לעל־טבעי. המקרא אינו אומר זאת במפורש.

31. אחרי בבל התפזרה שוב היכולת האנושית

בבל מראה שגם בלי להישען ישירות על עולם הרוח, בני אדם יכולים להשתמש בטכנולוגיה, מוסדות, עיר, שפה וכוח קיבוצי כדי להגיע לשמים. האנושות נפוצה ושפתה התבלבלה. שיאו־יאנג רואה בכך הגבלה אלוהית על ריכוז מוקדם מדי של כוח עצום בידי אנושות לא־בוגרת.

32. ייתכן שאלוהים אינו נמנע מלתת כוח; האדם פשוט אינו בוגר דיו לשאת אותו

אלוהים אינו חייב להיות קמצן. ייתכן שאינו מוסר סמכות בלתי מוגבלת למי שעדיין אינו יכול לשאתה. פעוט שמקבל לפתע כוח עצום אינו בהכרח רע, אך רגש, דחף ושיפוט לא־בוגרים עלולים לגרום אסון. בראשית ו׳ יכול להזהיר מפני כוח המגיע לפני הבגרות. כוח בטוח תלוי במי שמשתמש בו ובמידת בגרותו.

33. נסי ישוע משחזרים את ״עדן״

ישוע הדף מחלה, עיוורון, שיתוק, רוחות טמאות, סערות ומוות. הנצרות המרכזית רואה במעשים אלה אותות משיחיים והגעת מלכות אלוהים. שיאו־יאנג קורא אותם גם כהופעות קצרות של סדר חיים עדני כאשר המלכות מתקרבת.

34. נס עשוי להיות פחות ״הפרת הטבע״ ויותר השבה זמנית של הנורמליות בעולם נופל

כיוון שמחלה, זקנה ומוות נראים לנו רגילים, הנס נראה חריג. אם עדן והבריאה החדשה הם הנורמה של אלוהים, מחלה ומוות דומים לתקלה בעולם הנופל, והנסים לתיקון זמני המבשר השבה מלאה — לא למופע כוח.

35. מלכות העתיד אצל הנביאים אינה נראית כאוטופיה טכנולוגית מודרנית

ישעיהו ונביאים אחרים מתארים שלום, אדמה, כרמים, אריכות ימים, בעלי־חיים, צדק ועמים היודעים את אלוהים, ובהם זאב וכבש יחד. המוקד כמעט אינו תחבורה מהירה יותר ובניינים רבים יותר, אלא חזרת החיים הנבראים לתקינות.

36. אלף השנים כ״גרסה מוגבלת של השמים החדשים והארץ החדשה״

שיאו־יאנג סבור שחלק מתמונות ההשבה הנבואיות עשויות להצביע על אלף השנים. זו עדיין אינה הבריאה החדשה הסופית, אך היא מתקרבת מאוד לסדר עדני ומכניסה את העולם למנוחה עמוקה יותר. הוא משווה אותה לכיבוי כפוי והפעלה מחדש של עולם שהתחמם והועמס זמן רב, וכן ליובל מתקדם בקנה מידה עולמי. זהו המודל שלו, לא קונצנזוס בין המסורות.

37. שבת, יובל ואלף השנים מגדילים בהדרגה את קו המנוחה המקראי

היום השביעי עוצר את מחזור הבריאה; השבת עוצרת את האדם; היובל עוצר ומשחרר אדמה, כלכלה וסדר חברתי. שיאו־יאנג מציע שאלף השנים עוצרות את פעולתו הבלתי מאוזנת של העולם, ואילו השמים החדשים והארץ החדשה משלימים מנוחה נצחית.

לפי קריאה זו השבת היא אות בקנה מידה של יום, היובל בקנה מידה חברתי, אלף השנים אולי הקדמה בקנה מידה עולמי, והבריאה החדשה משלימה את המנוחה. הקשרים האחרונים הם סינתזה תאולוגית שיש להחזיק בזהירות.

38. אלף השנים כ״תקופת ניסיון״ להסתגלות מחודשת למלכות אלוהים

שיאו־יאנג מבין את אלף השנים כתקופת הסתגלות, לימוד והתנסות. בני אדם חיים תחילה תחת שלטונו הצודק של המשיח, בעולם הקרוב יותר לעדן ופתוח יותר לעל־טבעי, ולומדים ליהנות ממנוחה בלי עצלות, מחירות בלי חציית גבולות ומכוח בלי להיעשות חייתיים.

בדימוי ״כרטיס ההתנסות״ שלו אלוהים מאפשר לאדם לחוות במלואו את סדרו, ולאחר מכן שחרור השטן מגלה מה האדם באמת אוהב. זו השערה, לא תיאור מוסדי מפורש בהתגלות.

39. מדוע יש לשחרר את השטן אחרי אלף השנים?

התגלות כ׳ מספרת שהשטן משתחרר אחרי אלף השנים. שיאו־יאנג טוען שקשה להבין זאת אם אלוהים מבקש רק אושר כפוי. אם אלף השנים מאפשרות לאדם לחוות במלואם את שלטון אלוהים, מנוחתו וצדקו, השחרור האחרון יכול לגלות סופית את הרצון החופשי.

אלוהים אינו כופה על האדם לחיות לנצח בעולם שהוא אוהב; הוא ממתין שאחרי התנסות מלאה האדם יאמר בחירות: גם אני בוחר בעולם הזה.

40. אלוהים מציב שוב לפני האדם את ״עץ החיים״ ואת ״עץ הדעת טוב ורע״ החדש

אין פירוש הדבר שעץ זהה מוכרח לצמוח ממש באחרית. אותו מבנה של בחירה מופיע שוב: חיים, הגדרת אלוהים, בן־האדם, מנוחה, אמת ובגרות מול הגדרה עצמית, חציית גבולות, כוח, האלהה עצמית וחייתיות. בני האדם הראשונים לא היו בוגרים; האחרונים ראו את שני העולמות ונדרשים לגלות מה הם באמת אוהבים.

41. אלוהים אינו רוצה קדושים ״כפויים״

אלוהים יכול למנוע כל טעות, אך לא ברא בני אדם כמכונות חסרות אפשרויות. שיאו־יאנג מוסיף שהתחייה פירושה בראש ובראשונה ניצחון על המוות וגוף מפואר; אין היא מוכרחה להיות פירמוט האישיות או מחיקת החירות. היציבות הנצחית עומדת על כך שבוגרים מכירים את אלוהים במלואו ובחירות אינם רוצים לעזבו.

האמירה ״הקדושים בבריאה החדשה אינם חסרי יכולת לחטוא, אלא אינם רוצים לחטוא״ היא מודל שנוי במחלוקת של שיאו־יאנג, לא תורה מוסכמת בכל המסורות הנוצריות. יש לבחון אותה עם הכתובים הרלוונטיים.

42. בסוף אלף השנים בראשית ו׳ ובבל נפגשים שוב

שיאו־יאנג מציע שלאחר שחרור השטן, חציית גבולות החיים בדמות בראשית ו׳ והאלהה עצמית בדמות בבל באמצעות ציוויליזציה, טכנולוגיה, מוסדות וכוח קיבוצי עשויות להתאחד מחדש. זהו מודל אחרית־ימים, לא נבואה מפורשת על טכנולוגיה או אירוע מסוימים.

43. בראשית ו׳ ובבל עשויים לחזור לא רק כחזרה, אלא כ״גרסה מלאה וסופית״

הגרסה האחרונה עשויה להתערב בו־זמנית בגוף, בשכל, ברוחניות ובציוויליזציה העולמית: לשנות גוף, לעצב תודעה, למזג טכנולוגיה וחיים, להגדיר רוחניות מחדש ולשלב הכול במוסדות. האנושות עשויה לקרוא לכך אבולוציה כוללת; שיאו־יאנג מזהיר שהתוצאה עלולה להיות חייתיות כוללת.

44. בראשית ו׳ מערער על השאלה אם האדם עדיין אדם; בבל מערערת אם האדם ״כאלוהים״

האחרית עשויה להציב יחד את השאלה אם האדם נשאר מה שאלוהים מגדיר כאדם ואם הוא מגדיר את עצמו כאל. טכנולוגיה אינה חטא, אך ככל שהכלים חזקים יותר, הנזק שמשתמש לא־בוגר יכול לגרום גדול יותר. מה שהאנושות מכנה אבולוציה סופית עלול להתגלות תאולוגית כחייתיות סופית.

45. תכלית אלוהים אינה להפוך את האדם לעל־אדם

המקרא אינו אומר שהנושעים נעשים לבסוף מלאכים, וישוע שקם לתחייה לא השליך את אנושיותו. בסוף אלוהים אינו הופך את האדם למין אחר, אלא משלים את האדם.

46. מי שבאמת ״משודרג״ אינו עדן אלא האדם

אם אלוהים כבר קרא לבריאה העדנית טוב מאוד, ייתכן שהגן אינו זקוק לשינוי, אלא הבגרות והניצחון של מי שיורש אותו. השדרוג האמיתי אינו אבולוציה או טרנס־הומניזם, אלא הידמות הולכת וגוברת לדבר אלוהים, ישוע בן־האדם.

47. אלוהים אינו משלים ״אבולוציה אנושית״ אלא ״בגרות אנושית״

אדם וחוה היו תמימים אך לא בוגרים. האדם בבריאה החדשה עבר בחירה, כישלון, גאולה, לימוד וניצחון, ועדיין בוחר באלוהים בחירות. השדרוג האמיתי אינו להתעלות מעבר לאנושיות, אלא להבשיל אל האנושיות שאלוהים מגדיר.

48. השמים החדשים והארץ החדשה אינם ״עיר טכנולוגית עתידית״ אלא עדן שהושלם

בסוף ההתגלות שבים נהר החיים, עץ החיים, משכן אלוהים עם האדם והסרת הקללה, בהדים רבים לבראשית. לכן שיאו־יאנג מבין את השמים החדשים והארץ החדשה לא כוויתור על עדן, אלא כאנושות בוגרת הנכנסת לעדן שהושלם.

49. ירושלים החדשה יכולה להיות עצומה בלי שכל העולם החדש יהיה עירוני

עיר הקודש עצומה, מפוארת ומלאה זהב ואבנים יקרות. שיאו־יאנג מבין אותה כאנדרטת ניצחון נצחית לאחר השלמת הגאולה. ואף על פי כן אין הדבר מוכיח שכל השמים החדשים והארץ החדשה חייבים להיות עיר צפופה.

50. ״אנדרטת הניצחון״ העצומה היא גם קודש הקודשים הגדול של הבריאה החדשה

אורך העיר, רוחבה וגובהה שווים, ובה כס אלוהים והשה, הכבוד ונהר החיים. לכן שיאו־יאנג קורא אותה כקודש הקודשים עצום. אך עיר שהיא כקודש הקודשים אינה הופכת את כל הבריאה החדשה לעיר.

שיאו־יאנג מציע גם שאין לזהות אוטומטית את ״מחוץ לעיר״ בהתגלות כ״ב עם אגם האש בפרק כ״א, ושייתכן שהוא כולל נושעים שעדיין לא הבשילו דיים להיכנס לקודש הקודשים. אין זו תורה מרכזית מוסכמת. במיוחד מפני שלשון ה״חוץ״ במקרא נושאת בדרך כלל הקשר חזק של הדרה ומשפט, על הקוראים לבחון את ההצעה בזהירות.

51. לכן הסיפור המקראי עשוי ליצור מעגל גדול

הסיפור מתחיל בעדן. האנושות מתרחקת דרך עירו של קין, חציית הגבולות בבראשית ו׳, עשיית השם בבבל, אימפריות, תעשייה וטכנולוגיה. לבסוף אלוהים מחזיר את הבוגרים לעדן באמצעות נהר החיים, עץ החיים ומשכן אלוהים עם האדם.

52. לא רק הטבע מושב, אלא סדר החיים כולו

המאמר אינו קורא לכולם לעבור ליער. הוא קורא להשיב את אלוהים מעל המוסדות, את החיים מעל התפוקה, את האדם מעל הכלים, את היחסים מעל היעילות, את המנוחה מעל הייצור שאין לו סוף ואת הבגרות מעל הגדלת הכוח.

נוצרים יכולים לשהות יותר בטבע, ללכת, לנוח ולטפל בגופם, ובה בעת לעבוד, לשרת ולמשול בקרב אנשים. חיים דמויי מים נעים בכיוון בלי קשיחות: חיים בעיר בלי להיבלע בה, משתמשים בטכנולוגיה בלי שהטכנולוגיה תשתמש בהם, נשארים חופשיים במוסדות ומתקרבים לבריאה בלי לעבוד את הנברא.

53. העולם נשבר שוב ושוב, ואלוהים משיב שוב ושוב

שיאו־יאנג קורא את ההיסטוריה המקראית כעולם שלם וטוב מאוד שלאחר הנפילה נעשה מוגבל, מושחת, מפוזר ובן־מוות, בעוד אלוהים שמר, קרא, כרת ברית, גאל, ריפא, השיב ולבסוף חידש את הכול בעצמו. האבולוציה מתארת כיצד החיים מסתגלים לשינוי; הגאולה מתארת כיצד אלוהים משיב שלמות שאבדה.

54. קו המנוחה המקראי כולו מתחבר לבסוף

עדן אומר שהחיים הנבראים טובים מאוד. היום השביעי אומר שהעצירה שייכת לבריאה. שבת אומרת שהאדם אינו עבד. היובל אומר שמוסדות ועושר אינם רשאים לבלוע חיים. הנביאים מבטיחים אדמה, שלום ונוכחות. בן־האדם משיב את האדם לאנושיות. אלף השנים עשויות להיות מנוחה עמוקה והסתגלות, והשמים החדשים והארץ החדשה משלימים את הסדר המקורי.

55. אלוהים אינו מתנגד לציוויליזציה; הוא מתנגד לכך שתתפוס את מקום החיים

ערים, טכנולוגיה, מוסדות ועושר אינם חטא, וחיים טבעיים אינם ישועה. השאלה היא מי משרת את מי. כאשר אלה משרתים את האדם הם יכולים להיות כלים טובים; כאשר האדם משרת אותם הסדר מתהפך.

56. משמעותה האמיתית של פשטות היא ״חירות בוגרת״

ילדים זקוקים בקלות לעוד צעצועים, גירויים וחידושים. אדם בוגר רואה בהדרגה שהחשובים באמת הם אלוהים, חיים, אהבה, אמת, יחסים, מנוחה וחירות. הפשטות שהאל העליון אוהב אינה העדר הכול, אלא בגרות שאינה צריכה עוד להוכיח באמצעות תוספת בלי סוף שכבר יש די.

57. סיכום: המנוחה האמיתית מתרכזת לבסוף בבן־האדם

הציוויליזציה שואלת בלי הרף אם אפשר להיות מהירים, גדולים וחזקים יותר; המקרא מחזיר את האדם לחיים, למנוחה ולנוכחות. ישוע קורא לבן־האדם אדון השבת ומזמין את העמלים לבוא אליו, לשאת את עולו וללמוד את ענוותו ועדינותו.

לכן אמונה בישוע היא הדלת אל המנוחה, והליכה בעקבותיו היא לימוד הדרגתי כיצד לחיות אותה. גם נושע יכול להישאר חרד, תחרותי או נבלע בעבודה ובהישגים דתיים. לפעמים הבעיה אינה שלא בא אל אדון המנוחה, אלא שעדיין לא למד את חייו.

הפשטות שהאל העליון אוהב אינה פיגור אלא בגרות; לא העדר כול, אלא חירות משלטון ה״עוד״. האנושות ממשיכה לנסות לבנות עולם גדול מעדן. ייתכן שאלוהים ממתין עד שתבשיל סוף־סוף לחיות את עדן מחדש.