基督徒不需要守摩西律法嗎？十誡在新約到底是什麼定位？

給猶太讀者與初信者｜幾個關鍵詞，可跳過

摩西五經／妥拉（Torah／תורה）通常指《創世記》至《申命記》。十誡主要記在《出埃及記》20章與《申命記》5章，是西奈之約極重要的核心誡命；摩西律法則還包括獻祭、祭司、潔淨、飲食、節期、土地、司法與社會生活等規範。

本文所說的新約，不只指新約聖經，也指耶穌基督降臨、受死、復活後開啟的新約關係。基督徒不再藉摩西之約成為神的百姓，而是在耶穌基督裡來到神面前。

耶穌說祂不是來廢掉律法和先知，而是來成全。不同傳統對『成全』有不同理解；小楊不把它理解成耶穌稍微重釋十誡再交給教會繼續守，而是祂把律法帶到原本要達成的目的。

一、十誡到底還要不要守？很多基督徒沒有真正回答

少部分基督徒認為十誡仍是新約信徒必須遵守的道德律，因此不可殺人、不可姦淫與安息日都要以某種方式繼續守。更常見的做法是承認不在摩西律法下，卻把十誡重新做成『基督教版本的十誡』：安息日變主日、不可殺人變彼此相愛，再把整套律法濃縮成愛神愛人。

表面上離開摩西律法，實際結構仍是基督徒需要另一套十誡。小楊認為，兩種理解都還沒有真正處理：律法為什麼存在？

二、先問：神為什麼要給十誡？

十誡不是憑空出現，而在一段歷史中被賜下。亞伯拉罕沒有兩塊石版，挪亞沒有完整摩西律法，亞當也沒有一本《塔納赫＋新約聖經》放在伊甸園。

所以只問十誡是否永遠有效，容易忽略更根本的問題：神在什麼階段把十誡給人？小楊把整部救恩歷史理解成一套逐步成熟的教育制度。

三、創世記時代很像「幼兒園」

創世記時代沒有完整塔納赫、摩西律法或新約聖經；神經常直接顯現、說話、帶領、警告並介入亞當、挪亞、亞伯拉罕、以撒與雅各的生活。這很像父母牽著幼兒、提醒、阻止、陪伴與直接教導。

神頻繁介入不一定表示那時的人更成熟，反而可能表示仍需要大量陪伴。約瑟則像幼兒園時代的模範生：經文幾乎沒有記載他像先祖那樣直接見神，卻在很少外在扶手下提前學會忠誠、節制、饒恕與正確使用權力。

四、摩西律法就像「小學」

到了摩西，神把大量原則寫下、制度化、具體化，使人清楚知道什麼可以、什麼不可以。十誡是其中最重要的基礎教材：不可殺人、姦淫、偷盜、作假見證、貪戀。

小學生需要清楚的界線、規矩、對錯與後果。這不表示十誡低級，而表示它在特定教育階段極其重要。重要不等於人要永遠停留在那個階段。

但以理像小學時代的模範生：身在巴比倫與波斯帝國仍持守敬拜、潔淨與忠誠，不讓帝國重新定義自己，顯出摩西律法活進生命後能塑造的穩定。

五、小學的加減乘除很重要，但不表示中學生要回小學

人進入中學不會說『我不再是小學生，所以1＋1不再等於2』。小學的閱讀、數學與常識仍是內化的基礎；只是中學生不需要每天回一年級重新排隊背誦。

中學不能忘記小學，卻不表示需要回到小學。小楊認為，十誡在新約的位置也很接近這個比喻。

六、新約基督徒不需要「守十誡」的原因

小楊不是說十誡只剩歷史價值，也不是說現在可以殺人、偷盜、姦淫；他的意思是，新約基督徒不需要把西奈之約的十誡當作直接管理自己的法律。

十誡仍重要，因它教導人類最基本的忠誠、敬拜、關係、誠實、慾望與秩序；但它的重要，不表示人永遠只能停留在『石版規定，所以不能做』。

七、不要把「重要」與「必須繼續守」畫上等號

若十誡重要便必須守、若不用守便毫無意義，是把階段問題變成黑白問題。小學課程很重要，但人不需要終身留在小學；摩西律法同樣重要，卻不表示新約信徒仍生活在摩西法律制度下。

八、保羅把摩西律法形容成「訓蒙的師傅」

《加拉太書》3章把律法描述為帶人到基督那裡的訓蒙者。律法不是終點，而有教育、保護與引導功能；當人來到基督裡，關係已經改變。

小學老師把孩子帶到下一階段；孩子應感謝、不應藐視老師，但真正尊重老師不是永遠拒絕畢業。

九、新約更像「中學」：從犯規進入內心

摩西律法說不可殺人，耶穌進一步處理怒氣、仇恨與輕視；摩西律法說不可姦淫，耶穌進一步處理眼目、慾望與內心。這不是用新十誡取代舊十誡，而是從外在行為進入內在生命。

小學老師先說不准打同學，成熟階段則追問你為什麼恨他。保羅像中學時代的模範生：不只守規條，更學會放下自己與權利、為基督受苦，並在恩典中自由跟隨耶穌。

十、耶穌不是把十誡改成更高難度版本

若耶穌只是重釋十誡，新約就容易成為更難的律法：以前不可殺人，現在連生氣都不行；以前不可姦淫，現在連淫念都不行。人只是從較容易守的律法換成更難守的律法。

小楊認為，耶穌不是把小學規則升級成超高難度小學規則，而是把人從依靠外在規條帶進生命成熟。

十一、「愛神愛人」也不應被做成另一套教會律法

耶穌把律法總結為愛神愛人，但人仍可能把愛制度化，列出愛神愛人必做的活動、奉獻、聚會與讀經時數，最後又回到外在規條。

成熟的愛不是規則要求我愛，所以我勉強愛；而是在基督裡，生命越來越自然地愛神、愛人。

十二、天國更像大家庭，不是永遠貼滿規則的學校

家裡全是三四歲孩子時，需要『不能玩火、不能打人、不能偷拿、幾點睡』等規矩。但若所有人已三十五、四十歲，牆上仍必須貼著『不准殺家人、不准偷哥哥的錢、不准姦淫、不准欺騙』，這不顯得成熟，反而令人懷疑為何仍靠這些規則才能生活。

十三、越成熟的家人，越不靠大量規則維持基本關係

成熟家庭不是沒有秩序或善惡，而是許多事情不需要旁人監督。不偷家人，不是因牆上寫不可偷盜，而是根本不想偷；不傷害家人，不是怕違反家規，而是愛家人。

越需要大量外在規則才能維持基本秩序，反而越顯明群體仍不成熟。

十四、摩西律法是非常重要的過渡階段

摩西律法不是錯誤或多餘，而是過渡。神藉它把善惡、聖潔、敬拜、秩序與罪的後果清楚放在人面前；目標卻不是讓人類永遠拿著法律條文生活，而是預備人進入聖靈、恩典與基督所帶來的內在生命。

十五、不要以為摩西是過渡，而今天的教會就是終點

基督徒容易說舊約是影兒、現在已到新約；這不完全錯，但沒有理由假設今天的宗派、主任牧師制度、主日模式、神學體系、敬拜形式與教會行政，就是神國最後完成版。

十六、按照小楊模型，教會時代本身也是「過渡」

用教育比喻，今天的新約／教會時代更接近中學，已比幼兒園與小學前進很多，卻仍不是畢業。

教會的使命不是建立一套原封不動延續到新天新地的制度，而是成為培訓階段，幫助人認識耶穌、學習真理與分辨、操練愛、認識聖靈並在恩典中成熟。

十七、很多教會只是把「摩西律法」換成「教會律法」

嘴上說不在律法下，生活卻可能變成星期日一定怎樣、奉獻一定多少、節期一定怎樣、洗禮由誰做、服事經哪層領袖批准，主任牧師最好不可質疑。

石版換成教會章程、祭司體系換成現代神職體系、安息日規則換成主日規則；若只是制度接棒，仍沒有完全進入新約要帶來的成熟。

十八、不把教會規則當成真理

這不是說教會不能有制度。群體需要時間、分工、財務、秩序與負責人；問題是制度是工具，不是真理。有用不等於神永遠規定如此。

不要把『我們教會這樣做』直接變成『神要求所有基督徒都這樣做』。

十九、主日聚會可以很好，但主日本身不是真理

基督徒聚集敬拜、交通、學習與彼此扶持很有價值，但星期日固定按某種模式進教堂，不是新約重新頒布的安息日律法。

成熟基督徒可以喜歡主日聚會，也可能因工作、服事、旅行或其他安排未按固定模式聚會。真正問題不是星期日有沒有打卡，而是生命是否活在基督裡。

二十、什一奉獻不應被重新變成新約律法

舊約十分之一有具體的以色列、利未人、土地、聖殿與節期背景。小楊不認為新約重新頒布收入固定10％為所有信徒必守的律法。

這不表示不用奉獻；奉獻可以進入更成熟的甘心、自由、愛與供應需要。人可能給1％或90％，焦點不在法律線，而在如何使用神交付的資源。

二十一、聖誕節不需要被抬高成信仰核心

紀念耶穌降生、家庭聚會、唱詩與分享福音都可以很好，但聖誕節不是救恩核心。守不守、怎樣守、哪天守，都不應提升為真理本身。

若人極重視聖誕形式，卻不真正認識耶穌，尤其忽略祂將榮耀乘雲降臨，便已本末倒置。

二十二、「主任牧師」不是新約信仰不可缺少的中心

主任牧師可以是有用的行政與牧養角色，但新約中心不是主任牧師，基督徒也不必透過固定主任牧師才能來到神前。新約沒有建立只有主任牧師或神職人員才可施洗的普世規定。

教會可為秩序安排誰施洗，但人的安排不等於真理；若把神職變成不可越過的中介，就可能重建變相祭司制度。

二十三、教會制度對初信徒與不成熟的人尤其有幫助

制度不是敵人。初信者常需要固定聚會、基礎教導、群體、提醒與服事安排，正如剛上學的人需要課表、老師、作業與規矩。問題不是有課表，而是一輩子沒有課表就不知道怎樣學習。

二十四、信主幾十年仍只能靠固定制度活著，值得反思

人信主二十、三十、四十年，若仍只會問牧師准不准、教會怎樣規定、主日能不能缺席、奉獻有沒有剛好10％，需要反思的不是教會資歷，而是生命是否真正成熟。

二十五、使徒時代已有「信很久，卻只能喝奶」的人

《希伯來書》責備一些按時間本應能教導別人、卻仍須重學基本內容的人；保羅也對哥林多人使用喝奶、不能吃乾糧的圖像。信主時間長不等於成熟。

初信者需要外在規則很正常；信主數十年仍只能靠外在制度約束，就像年齡已大、屬靈上仍停在小孩。

二十六、教會制度成功，不是讓人一輩子依賴它

好教育不是讓學生永遠離不開老師，而是逐漸能自己閱讀、思考、分辨並承擔責任。教會制度同樣應把人帶到即使沒有人監督，也能成熟跟隨基督。

成熟信徒仍可聚會、奉獻、服事、尊重牧者；但不是因為不做就違規，而是自由判斷這樣做有愛、有益、有秩序。

二十七、成熟不是反制度，而是不再被制度控制

成熟不是『我自由了，所以誰都不用理』，那只是另一種幼稚。成熟的人可以尊重秩序，卻知道秩序是工具：需要時使用，不需要時可調整；制度為人服務，人不是為制度存在。

正如安息日為人設立，而不是人為安息日；教會聚會也應配合人的需要，而不是讓人配合聚會制度的需要。

二十八、新約不是「沒有標準」，而是治理方式改變

小楊不是倡導沒有善惡，也不是『我有聖靈所以想怎樣就怎樣』。方向是從外在規條治理，逐漸進入內在生命治理。

舊約說不可殺人，成熟生命說我愛人所以不想殺人；不可偷盜成為我不靠奪取滿足自己；不可貪戀成為心逐漸自由、不再被慾望奴役。標準沒有降低，反而深入生命本身。

二十九、摩西律法是過渡，教會時代也是過渡

人容易承認摩西制度不是終點，卻不易承認今天的教會時代同樣不是終點。今天仍看不完全、理解有限、宗派衝突，對經文與神心意仍有盲點。若摩西以前的人要前進，今天的教會同樣要謙卑前進。

三十、千禧年同時像「留學」與「實習」

若創世記像幼兒園、摩西律法像小學、新約教會像中學，耶穌再來後的千禧年就不只是大家坐著享受一千年。小楊更傾向理解為留學＋實習，也是舊約與新約在彌賽亞治理下的同步落實。

三十一、對多數以色列人與基督徒，千禧年更像「留學」

讀過塔納赫、新約、妥拉或神學，不等於完全明白神的心。歷代以色列人可能帶著拉比傳統、民族理解與彌賽亞期待；基督徒也帶著宗派、神學、教會文化與制度。

當真正的耶穌作王，很多人才第一次發現，自己看重的事祂未必同樣看重，而長期忽略的反是祂真正重視的。千禧年像離開熟悉教育環境，進入真神國重新學習。

三十二、千禧年像「進階版的四福音」

四福音記載門徒幾年跟隨耶穌、聽祂說話、看祂愛人、責備、醫治、使用權柄與面對敵人。若小楊模型成立，千禧年使歷代神百姓更長時間面對復活的耶穌；人不只從經文、教會、神學認識彌賽亞，而真正發現耶穌本人是怎樣的。

三十三、千禧年也像「耶穌版的出埃及」

摩西帶以色列離開埃及、進入曠野，重新學習作神百姓。千禧年也可能有類似結構，只是真正帶人離開舊世界的是耶穌基督。

人不只離開一個國家，也離開世界系統、巴比倫式依賴、錯誤神學、錯誤權力觀與文明模式，重新學習神國生活。

三十四、對成熟得勝者，千禧年更像「實習」

較成熟者在今生已學捨己、忠誠、分辨與絕對跟隨羔羊。千禧年對他們不只是重上課，而是開始承擔治理：與基督同作王，在真實權柄中學習永不把權柄變成自己的王國。

三十五、千禧年像「得勝者版約書亞記」與「進階版使徒行傳」

約書亞記記載以色列進入應許地、承擔產業；千禧年得勝者也在基督帶領下承擔國度、土地與治理，因此像得勝者版約書亞記。

《使徒行傳》記載門徒在聖靈帶領下把基督見證帶向世界；千禧年成熟聖徒不只宣講神國，更參與神國治理，因此也像進階版使徒行傳。

三十六、新天新地才像真正「畢業」

如果千禧年仍有留學、學習、實習與治理操練，真正畢業便在更後面。小楊把新天新地理解為畢業後進入成熟生命的世界，十誡真正目的在這裡才完全顯明。

三十七、新天新地不靠巨大石版阻止人犯罪

若新耶路撒冷中心仍需一塊巨大石碑每日提醒不可殺人、姦淫、偷盜、說謊與貪戀，人類似乎仍未成熟。神要的不是因法律仍在而勉強不犯罪的人，而是生命成熟到不想犯罪的人。

三十八、十誡的終點：不需要十誡仍活出它的心意

十誡的偉大，不一定在於永遠掛在人類頭頂，而在於它曾教育人神喜歡怎樣的生命。成熟階段不殺人，是因愛；不姦淫，是因聖潔與忠誠；不偷盜，是因不想奪取；不作假見證，是因愛真理；不貪戀，是因生命不再受慾望奴役。

三十九、「不需要守十誡」絕不是「可以隨意亂來」

若人聽見不用守十誡，第一反應是可以偷、姦淫、亂來，反而證明他仍非常需要規則。像成年人聽到父母不再管，第一反應是終於能傷害所有人；這不是自由，而是不成熟。

成熟自由是即使沒有人盯著，仍願意選擇對的事。

四十、成熟信徒不應一輩子只問「這算不算違規？」

小學生會問怎樣算犯規、差一點算不算、沒人看見算不算。成熟的人改問：這符合基督嗎？是在愛人嗎？會使我更靠近神嗎？使我更自由，還是再次受慾望控制？這就是從外在律法進入內在成熟。

四十一、成熟的生命不是「耶穌＋十誡」

基督教中心不是耶穌＋摩西律法，也不是耶穌＋十誡。若一定要加一套外在律法，才能使耶穌的生命完整，便彷彿基督本身仍不夠。新舊約真正中心是耶穌基督。

四十二、同樣，也不是「耶穌＋教會制度」

離開摩西律法後，不要重建教會版律法。不是耶穌＋主日、什一奉獻、聖誕節、主任牧師、事工、敬拜方式或神學制度。

這些有些很好、可幫助人、維持秩序、成為教材，但全部只能是輔助。

四十三、唯獨耶穌基督

律法可以教導，教會可以幫助，牧者可以服事，神學可以整理理解，制度可以維持秩序；但沒有任何一個能成為生命本身。真正的生命中心只有耶穌基督。

四十四、不是「在教會裡愛神愛人」，而是「在基督裡愛神愛人」

很多人不知不覺把教會活動等同愛神：有主日、奉獻、服事、聽主任牧師，所以認為自己順服神。但這些不能自動證明真正愛神。

問題不是是否活在教會制度裡，而是是否活在基督裡。真正方向不是在教會裡愛神愛人，而是在耶穌基督裡愛神愛人。教會應幫助人做到這件事，而不是取代基督；否則教會就成為變相的敵基督——取代基督。

結語：十誡把人帶向基督，卻不能取代基督

小楊的答案是：新約基督徒不需要把西奈之約的十誡當成直接管治自己的法律，但十誡仍是神教育人類的重要基礎。它像小學的加減乘除，被成熟生命內化，而不是被宣告為錯誤。

耶穌成全律法，不是把人交給更難的新十誡，而是把誡命從石版帶進生命。主日、奉獻、節期、牧者與制度可以服事人，卻不可變成取代摩西律法的新教會律法。

救恩歷史若像一段教育旅程，創世記是幼兒園、摩西律法是小學、教會時代是中學、千禧年是留學與實習，新天新地才是畢業。畢業的生命不是沒有善惡，而是不必靠牆上的禁令才選擇愛、真理、忠誠與聖潔。

律法的使命是把人帶到基督。教會的使命也是把人帶到基督。最終不是耶穌加上任何制度，而是唯獨耶穌基督；不是在制度裡勉強愛神愛人，而是在祂裡面自由地愛神愛人。