基督徒不需要守摩西律法嗎？十诫在新約到底是什麼定位？

給猶太讀者与初信者｜幾个关鍵詞，可跳过

摩西五经／妥拉（Torah／תורה）通常指《創世记》至《申命记》。十诫主要记在《出埃及记》20章与《申命记》5章，是西奈之約極重要的核心诫命；摩西律法則还包括獻祭、祭司、潔淨、飲食、节期、土地、司法与社会生活等規範。

本文所說的新約，不只指新約圣经，也指耶稣基督降臨、受死、復活后开启的新約关系。基督徒不再藉摩西之約成为神的百姓，而是在耶稣基督里来到神面前。

耶稣說祂不是来废掉律法和先知，而是来成全。不同传统對『成全』有不同理解；小楊不把它理解成耶稣稍微重释十诫再交給教会繼续守，而是祂把律法帶到原本要達成的目的。

一、十诫到底还要不要守？很多基督徒沒有真正回答

少部分基督徒认为十诫仍是新約信徒必須遵守的道德律，因此不可殺人、不可姦淫与安息日都要以某种方式繼续守。更常见的做法是承认不在摩西律法下，卻把十诫重新做成『基督教版本的十诫』：安息日变主日、不可殺人变彼此相爱，再把整套律法濃縮成爱神爱人。

表面上离开摩西律法，实際結構仍是基督徒需要另一套十诫。小楊认为，两种理解都还沒有真正处理：律法为什麼存在？

二、先問：神为什麼要給十诫？

十诫不是憑空出现，而在一段历史中被賜下。亚伯拉罕沒有两塊石版，挪亚沒有完整摩西律法，亚当也沒有一本《塔納赫＋新約圣经》放在伊甸園。

所以只問十诫是否永遠有效，容易忽略更根本的問題：神在什麼階段把十诫給人？小楊把整部救恩历史理解成一套逐步成熟的教育制度。

三、創世记时代很像「幼兒園」

創世记时代沒有完整塔納赫、摩西律法或新約圣经；神经常直接显现、說話、帶領、警告并介入亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒与雅各的生活。这很像父母牽著幼兒、提醒、阻止、陪伴与直接教导。

神頻繁介入不一定表示那时的人更成熟，反而可能表示仍需要大量陪伴。約瑟則像幼兒園时代的模範生：经文幾乎沒有记載他像先祖那样直接见神，卻在很少外在扶手下提前学会忠誠、节制、饒恕与正確使用权力。

四、摩西律法就像「小学」

到了摩西，神把大量原則写下、制度化、具体化，使人清楚知道什麼可以、什麼不可以。十诫是其中最重要的基礎教材：不可殺人、姦淫、偷盜、作假见证、貪戀。

小学生需要清楚的界线、規矩、對錯与后果。这不表示十诫低級，而表示它在特定教育階段極其重要。重要不等於人要永遠停留在那个階段。

但以理像小学时代的模範生：身在巴比倫与波斯帝国仍持守敬拜、潔淨与忠誠，不让帝国重新定义自己，显出摩西律法活进生命后能塑造的穩定。

五、小学的加減乘除很重要，但不表示中学生要回小学

人进入中学不会說『我不再是小学生，所以1＋1不再等於2』。小学的閱讀、數学与常识仍是內化的基礎；只是中学生不需要每天回一年級重新排隊背誦。

中学不能忘记小学，卻不表示需要回到小学。小楊认为，十诫在新約的位置也很接近这个比喻。

六、新約基督徒不需要「守十诫」的原因

小楊不是說十诫只剩历史價值，也不是說现在可以殺人、偷盜、姦淫；他的意思是，新約基督徒不需要把西奈之約的十诫当作直接管理自己的法律。

十诫仍重要，因它教导人類最基本的忠誠、敬拜、关系、誠实、慾望与秩序；但它的重要，不表示人永遠只能停留在『石版規定，所以不能做』。

七、不要把「重要」与「必須繼续守」畫上等號

若十诫重要便必須守、若不用守便毫无意义，是把階段問題变成黑白問題。小学課程很重要，但人不需要终身留在小学；摩西律法同样重要，卻不表示新約信徒仍生活在摩西法律制度下。

八、保羅把摩西律法形容成「訓蒙的師傅」

《加拉太書》3章把律法描述为帶人到基督那里的訓蒙者。律法不是终点，而有教育、保護与引导功能；当人来到基督里，关系已经改变。

小学老師把孩子帶到下一階段；孩子应感謝、不应藐視老師，但真正尊重老師不是永遠拒絕畢業。

九、新約更像「中学」：从犯規进入內心

摩西律法說不可殺人，耶稣进一步处理怒氣、仇恨与輕視；摩西律法說不可姦淫，耶稣进一步处理眼目、慾望与內心。这不是用新十诫取代舊十诫，而是从外在行为进入內在生命。

小学老師先說不准打同学，成熟階段則追問你为什麼恨他。保羅像中学时代的模範生：不只守規條，更学会放下自己与权利、为基督受苦，并在恩典中自由跟隨耶稣。

十、耶稣不是把十诫改成更高難度版本

若耶稣只是重释十诫，新約就容易成为更難的律法：以前不可殺人，现在连生氣都不行；以前不可姦淫，现在连淫念都不行。人只是从較容易守的律法换成更難守的律法。

小楊认为，耶稣不是把小学規則升級成超高難度小学規則，而是把人从依靠外在規條帶进生命成熟。

十一、「爱神爱人」也不应被做成另一套教会律法

耶稣把律法總結为爱神爱人，但人仍可能把爱制度化，列出爱神爱人必做的活動、奉獻、聚会与讀经时數，最后又回到外在規條。

成熟的爱不是規則要求我爱，所以我勉强爱；而是在基督里，生命越来越自然地爱神、爱人。

十二、天国更像大家庭，不是永遠貼滿規則的学校

家里全是三四歲孩子时，需要『不能玩火、不能打人、不能偷拿、幾点睡』等規矩。但若所有人已三十五、四十歲，牆上仍必須貼著『不准殺家人、不准偷哥哥的錢、不准姦淫、不准欺騙』，这不显得成熟，反而令人怀疑为何仍靠这些規則才能生活。

十三、越成熟的家人，越不靠大量規則維持基本关系

成熟家庭不是沒有秩序或善惡，而是許多事情不需要旁人監督。不偷家人，不是因牆上写不可偷盜，而是根本不想偷；不傷害家人，不是怕違反家規，而是爱家人。

越需要大量外在規則才能維持基本秩序，反而越显明群体仍不成熟。

十四、摩西律法是非常重要的过渡階段

摩西律法不是錯誤或多余，而是过渡。神藉它把善惡、圣潔、敬拜、秩序与罪的后果清楚放在人面前；目标卻不是让人類永遠拿著法律條文生活，而是预备人进入圣灵、恩典与基督所帶来的內在生命。

十五、不要以为摩西是过渡，而今天的教会就是终点

基督徒容易說舊約是影兒、现在已到新約；这不完全錯，但沒有理由假設今天的宗派、主任牧師制度、主日模式、神学体系、敬拜形式与教会行政，就是神国最后完成版。

十六、按照小楊模型，教会时代本身也是「过渡」

用教育比喻，今天的新約／教会时代更接近中学，已比幼兒園与小学前进很多，卻仍不是畢業。

教会的使命不是建立一套原封不動延续到新天新地的制度，而是成为培訓階段，幫助人认识耶稣、学习真理与分辨、操練爱、认识圣灵并在恩典中成熟。

十七、很多教会只是把「摩西律法」换成「教会律法」

嘴上說不在律法下，生活卻可能变成星期日一定怎样、奉獻一定多少、节期一定怎样、洗礼由誰做、服事经哪層領袖批准，主任牧師最好不可質疑。

石版换成教会章程、祭司体系换成现代神職体系、安息日規則换成主日規則；若只是制度接棒，仍沒有完全进入新約要帶来的成熟。

十八、不把教会規則当成真理

这不是說教会不能有制度。群体需要时間、分工、財務、秩序与負責人；問題是制度是工具，不是真理。有用不等於神永遠規定如此。

不要把『我們教会这样做』直接变成『神要求所有基督徒都这样做』。

十九、主日聚会可以很好，但主日本身不是真理

基督徒聚集敬拜、交通、学习与彼此扶持很有價值，但星期日固定按某种模式进教堂，不是新約重新頒布的安息日律法。

成熟基督徒可以喜歡主日聚会，也可能因工作、服事、旅行或其他安排未按固定模式聚会。真正問題不是星期日有沒有打卡，而是生命是否活在基督里。

二十、什一奉獻不应被重新变成新約律法

舊約十分之一有具体的以色列、利未人、土地、圣殿与节期背景。小楊不认为新約重新頒布收入固定10％为所有信徒必守的律法。

这不表示不用奉獻；奉獻可以进入更成熟的甘心、自由、爱与供应需要。人可能給1％或90％，焦点不在法律线，而在如何使用神交付的資源。

二十一、圣誕节不需要被抬高成信仰核心

紀念耶稣降生、家庭聚会、唱詩与分享福音都可以很好，但圣誕节不是救恩核心。守不守、怎样守、哪天守，都不应提升为真理本身。

若人極重視圣誕形式，卻不真正认识耶稣，尤其忽略祂将榮耀乘雲降臨，便已本末倒置。

二十二、「主任牧師」不是新約信仰不可缺少的中心

主任牧師可以是有用的行政与牧養角色，但新約中心不是主任牧師，基督徒也不必透过固定主任牧師才能来到神前。新約沒有建立只有主任牧師或神職人員才可施洗的普世規定。

教会可为秩序安排誰施洗，但人的安排不等於真理；若把神職变成不可越过的中介，就可能重建变相祭司制度。

二十三、教会制度對初信徒与不成熟的人尤其有幫助

制度不是敌人。初信者常需要固定聚会、基礎教导、群体、提醒与服事安排，正如剛上学的人需要課表、老師、作業与規矩。問題不是有課表，而是一輩子沒有課表就不知道怎样学习。

二十四、信主幾十年仍只能靠固定制度活著，值得反思

人信主二十、三十、四十年，若仍只会問牧師准不准、教会怎样規定、主日能不能缺席、奉獻有沒有剛好10％，需要反思的不是教会資历，而是生命是否真正成熟。

二十五、使徒时代已有「信很久，卻只能喝奶」的人

《希伯来書》責备一些按时間本应能教导別人、卻仍須重学基本內容的人；保羅也對哥林多人使用喝奶、不能吃乾糧的圖像。信主时間長不等於成熟。

初信者需要外在規則很正常；信主數十年仍只能靠外在制度約束，就像年齡已大、属灵上仍停在小孩。

二十六、教会制度成功，不是让人一輩子依賴它

好教育不是让学生永遠离不开老師，而是逐漸能自己閱讀、思考、分辨并承擔責任。教会制度同样应把人帶到即使沒有人監督，也能成熟跟隨基督。

成熟信徒仍可聚会、奉獻、服事、尊重牧者；但不是因为不做就違規，而是自由判斷这样做有爱、有益、有秩序。

二十七、成熟不是反制度，而是不再被制度控制

成熟不是『我自由了，所以誰都不用理』，那只是另一种幼稚。成熟的人可以尊重秩序，卻知道秩序是工具：需要时使用，不需要时可調整；制度为人服務，人不是为制度存在。

正如安息日为人設立，而不是人为安息日；教会聚会也应配合人的需要，而不是让人配合聚会制度的需要。

二十八、新約不是「沒有标準」，而是治理方式改变

小楊不是倡导沒有善惡，也不是『我有圣灵所以想怎样就怎样』。方向是从外在規條治理，逐漸进入內在生命治理。

舊約說不可殺人，成熟生命說我爱人所以不想殺人；不可偷盜成为我不靠奪取滿足自己；不可貪戀成为心逐漸自由、不再被慾望奴役。标準沒有降低，反而深入生命本身。

二十九、摩西律法是过渡，教会时代也是过渡

人容易承认摩西制度不是终点，卻不易承认今天的教会时代同样不是终点。今天仍看不完全、理解有限、宗派衝突，對经文与神心意仍有盲点。若摩西以前的人要前进，今天的教会同样要謙卑前进。

三十、千禧年同时像「留学」与「实习」

若創世记像幼兒園、摩西律法像小学、新約教会像中学，耶稣再来后的千禧年就不只是大家坐著享受一千年。小楊更傾向理解为留学＋实习，也是舊約与新約在弥赛亚治理下的同步落实。

三十一、對多數以色列人与基督徒，千禧年更像「留学」

讀过塔納赫、新約、妥拉或神学，不等於完全明白神的心。历代以色列人可能帶著拉比传统、民族理解与弥赛亚期待；基督徒也帶著宗派、神学、教会文化与制度。

当真正的耶稣作王，很多人才第一次發现，自己看重的事祂未必同样看重，而長期忽略的反是祂真正重視的。千禧年像离开熟悉教育環境，进入真神国重新学习。

三十二、千禧年像「进階版的四福音」

四福音记載門徒幾年跟隨耶稣、聽祂說話、看祂爱人、責备、醫治、使用权柄与面對敌人。若小楊模型成立，千禧年使历代神百姓更長时間面對復活的耶稣；人不只从经文、教会、神学认识弥赛亚，而真正發现耶稣本人是怎样的。

三十三、千禧年也像「耶稣版的出埃及」

摩西帶以色列离开埃及、进入曠野，重新学习作神百姓。千禧年也可能有類似結構，只是真正帶人离开舊世界的是耶稣基督。

人不只离开一个国家，也离开世界系统、巴比倫式依賴、錯誤神学、錯誤权力觀与文明模式，重新学习神国生活。

三十四、對成熟得勝者，千禧年更像「实习」

較成熟者在今生已学捨己、忠誠、分辨与絕對跟隨羔羊。千禧年對他們不只是重上課，而是开始承擔治理：与基督同作王，在真实权柄中学习永不把权柄变成自己的王国。

三十五、千禧年像「得勝者版約書亚记」与「进階版使徒行传」

約書亚记记載以色列进入应許地、承擔產業；千禧年得勝者也在基督帶領下承擔国度、土地与治理，因此像得勝者版約書亚记。

《使徒行传》记載門徒在圣灵帶領下把基督见证帶向世界；千禧年成熟圣徒不只宣講神国，更參与神国治理，因此也像进階版使徒行传。

三十六、新天新地才像真正「畢業」

如果千禧年仍有留学、学习、实习与治理操練，真正畢業便在更后面。小楊把新天新地理解为畢業后进入成熟生命的世界，十诫真正目的在这里才完全显明。

三十七、新天新地不靠巨大石版阻止人犯罪

若新耶路撒冷中心仍需一塊巨大石碑每日提醒不可殺人、姦淫、偷盜、說謊与貪戀，人類似乎仍未成熟。神要的不是因法律仍在而勉强不犯罪的人，而是生命成熟到不想犯罪的人。

三十八、十诫的终点：不需要十诫仍活出它的心意

十诫的偉大，不一定在於永遠掛在人類頭頂，而在於它曾教育人神喜歡怎样的生命。成熟階段不殺人，是因爱；不姦淫，是因圣潔与忠誠；不偷盜，是因不想奪取；不作假见证，是因爱真理；不貪戀，是因生命不再受慾望奴役。

三十九、「不需要守十诫」絕不是「可以隨意亂来」

若人聽见不用守十诫，第一反应是可以偷、姦淫、亂来，反而证明他仍非常需要規則。像成年人聽到父母不再管，第一反应是终於能傷害所有人；这不是自由，而是不成熟。

成熟自由是即使沒有人盯著，仍愿意选择對的事。

四十、成熟信徒不应一輩子只問「这算不算違規？」

小学生会問怎样算犯規、差一点算不算、沒人看见算不算。成熟的人改問：这符合基督嗎？是在爱人嗎？会使我更靠近神嗎？使我更自由，还是再次受慾望控制？这就是从外在律法进入內在成熟。

四十一、成熟的生命不是「耶稣＋十诫」

基督教中心不是耶稣＋摩西律法，也不是耶稣＋十诫。若一定要加一套外在律法，才能使耶稣的生命完整，便彷彿基督本身仍不夠。新舊約真正中心是耶稣基督。

四十二、同样，也不是「耶稣＋教会制度」

离开摩西律法后，不要重建教会版律法。不是耶稣＋主日、什一奉獻、圣誕节、主任牧師、事工、敬拜方式或神学制度。

这些有些很好、可幫助人、維持秩序、成为教材，但全部只能是輔助。

四十三、唯獨耶稣基督

律法可以教导，教会可以幫助，牧者可以服事，神学可以整理理解，制度可以維持秩序；但沒有任何一个能成为生命本身。真正的生命中心只有耶稣基督。

四十四、不是「在教会里爱神爱人」，而是「在基督里爱神爱人」

很多人不知不觉把教会活動等同爱神：有主日、奉獻、服事、聽主任牧師，所以认为自己順服神。但这些不能自動证明真正爱神。

問題不是是否活在教会制度里，而是是否活在基督里。真正方向不是在教会里爱神爱人，而是在耶稣基督里爱神爱人。教会应幫助人做到这件事，而不是取代基督；否則教会就成为变相的敌基督——取代基督。

結語：十诫把人帶向基督，卻不能取代基督

小楊的答案是：新約基督徒不需要把西奈之約的十诫当成直接管治自己的法律，但十诫仍是神教育人類的重要基礎。它像小学的加減乘除，被成熟生命內化，而不是被宣告为錯誤。

耶稣成全律法，不是把人交給更難的新十诫，而是把诫命从石版帶进生命。主日、奉獻、节期、牧者与制度可以服事人，卻不可变成取代摩西律法的新教会律法。

救恩历史若像一段教育旅程，創世记是幼兒園、摩西律法是小学、教会时代是中学、千禧年是留学与实习，新天新地才是畢業。畢業的生命不是沒有善惡，而是不必靠牆上的禁令才选择爱、真理、忠誠与圣潔。

律法的使命是把人帶到基督。教会的使命也是把人帶到基督。最终不是耶稣加上任何制度，而是唯獨耶稣基督；不是在制度里勉强爱神爱人，而是在祂里面自由地爱神爱人。